保護(hù)和開發(fā)利用格薩爾史詩(shī)資源，最后一個(gè)原則，就是創(chuàng)新原則。所謂創(chuàng)新，就是在現(xiàn)有的思維模式中提出有別于常規(guī)或常人思路的見解和方向。具體到格薩爾史詩(shī)文化，就是要在已有的格薩爾史詩(shī)的文化符號(hào)，適度滲入現(xiàn)代展示技術(shù)，盡力拉近與現(xiàn)代人之間的距離，也就是合理利用現(xiàn)有的知識(shí)高度和物質(zhì)條件，在格薩爾史詩(shī)所依存的特定環(huán)境下，本著展示的需要，作出合理的改進(jìn)或創(chuàng)造，通過(guò)創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，進(jìn)而獲得一定的有益效果。也就是對(duì)已有的格薩爾史詩(shī)作出更新、延伸出新的文化元素和改變。
    從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，創(chuàng)新原本是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是推動(dòng)進(jìn)步和發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，作為旅游資源的格薩爾史詩(shī)文化，要實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，格薩爾史詩(shī)文化要在旅游業(yè)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。
    針對(duì)格薩爾史詩(shī)的特點(diǎn)，在旅游業(yè)中要進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)該著重在以下五個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。
    第一，從哲學(xué)的角度來(lái)看，作為一種物質(zhì)存在，就其形態(tài)而言，外在的和自身的存在著特定的矛盾，這就要求我們站在哲學(xué)的高度，以格薩爾史詩(shī)為依托對(duì)象，去認(rèn)真考究其實(shí)踐范疇和意識(shí)范疇，并概括其涵義，在此基礎(chǔ)上，在實(shí)踐范疇中創(chuàng)造出新思路、新舉措和新事物，在有限的物質(zhì)和意識(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出無(wú)限的物質(zhì)和意識(shí)，并在實(shí)踐范疇里得以實(shí)現(xiàn)。
    第二，格薩爾史詩(shī)文化中有許多元素，與我們今天的認(rèn)知和理解存在著許多矛盾，甚至有很多我們還不能認(rèn)知的元素，這就為我們的創(chuàng)新提供了條件和空間，充分展示這些不能認(rèn)知的元素，使游客對(duì)其產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而激發(fā)其走近格薩爾史詩(shī)文化的熱情，諸如說(shuō)唱藝人何以能說(shuō)唱千年以前的這些文本，更有甚者，絕大多數(shù)說(shuō)唱藝人還是文盲；再如伏藏現(xiàn)象，這究竟是一種什么樣的傳承方式，何以能通過(guò)密碼，發(fā)掘出遠(yuǎn)古時(shí)期的文化元素和符號(hào)等等。
    第三，合理設(shè)置認(rèn)知方向和路徑，使人們?cè)谶@種探索和超越中獲得刺激，產(chǎn)生情趣。其實(shí)，對(duì)自身認(rèn)知的否定，原本就需要勇氣，原本就是一種樂(lè)在其中的活動(dòng)。
    第四，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)積累，在矛盾發(fā)展中獲得游客，在對(duì)現(xiàn)有的實(shí)踐范疇中進(jìn)行具有謎底性質(zhì)設(shè)置，為游客認(rèn)知設(shè)置一些建設(shè)性認(rèn)知路徑，重復(fù)格薩爾史詩(shī)的現(xiàn)象，合理分析紹介其方式，在這樣的重復(fù)中創(chuàng)造出符合格薩爾史詩(shī)文化特征的嶄新自我。
    第五，在創(chuàng)新中把格薩爾史詩(shī)文化引向兩個(gè)大的方向，一是引導(dǎo)大家對(duì)千年以前的格薩爾史詩(shī)進(jìn)行還原認(rèn)知；二是通過(guò)卡通、游戲、影視等媒體方式，把人們對(duì)格薩爾史詩(shī)的認(rèn)知引向神話世界。