◎楚江舒

沿著G318線行進，跨過時空，與蘇東坡在黃州碰了個滿懷。這是歷史的偶然，也是現(xiàn)實的必然。換言之，歷史上的東坡赤壁能夠聞名天下，與東坡在此謫居并樂游賦文頌揚功不可沒?，F(xiàn)實中的G318線能夠被譽為“中國人的最美人文景觀大道”，這也是名副其實的。

當下，在神州大地，包括全球都掀起了一股蘇東坡熱，尤其是對其文學上的造詣，世人都十分仰慕。特別是蘇東坡的詞讓人更是愛不釋手，一讀為快。

蘇軾謫居黃州第三年的一天，即元豐五年（1082年）九月的一天，他寫了一首《臨江仙·夜歸臨皋》：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首詞風格清曠飄逸，敘寫作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋的情景，表現(xiàn)了詞人退避社會、厭棄世間的人生理想、生活態(tài)度和想徹底解脫的出世意念，展現(xiàn)了作者曠達而又傷感的心境。一個風神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達、遺世獨立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。其間浸潤的，是一種達觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨特的個性和真情。在朗朗月色下，身處異鄉(xiāng)他地，背負萬千感懷，那種獨自倚著藜杖，傾聽江水奔流的場景讓人為之痛心。

這首詞的上片以動襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯(lián)翩，從而為下片中作者的人生反思作好了鋪墊。

下片一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這奇峰突起的深沉喟嘆，既直抒胸臆又充滿哲理意味，是全詞樞紐。以上兩句精粹議論，化用莊子“汝身非汝有也”“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之言，以一種透徹了悟的哲理思辨，發(fā)出了對整個存在、宇宙、人生、社會的無所寄托的深沉喟嘆。這兩句，既飽含哲理又一任情性，表達出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運，就當全身免禍。顧盼眼前江上景致，是“夜闌風靜縠紋平”，心與景會，神與物游，為如此靜謐美好的大自然深深陶醉了。于是，蘇東坡情不自禁地產(chǎn)生脫離現(xiàn)實社會的浪漫主義的遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄余生。”他欲趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。

劉熙載在他的《藝概》中說：“詞至東坡，其境益大，其體始尊，無意不可入，無事不可言。”

“夜闌風靜彀紋平”，是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它引發(fā)出作者蘇東坡心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境界，接以“小舟”兩句，自是順理成章。謫居黃州的蘇東坡在政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想。在他復雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達不羈的性格?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生”，這余韻深長的歇拍，表達出詞人瀟灑如仙的曠達襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。為此，蘇東坡發(fā)出了憤恨這個軀體不屬于自己，什么時候能忘卻為功名利祿而奔競鉆營，趁著這夜深、風靜、江波坦平，駕起一葉小舟從此消逝，泛游江河湖海寄托余生的向往和慨嘆。

這首詞還鬧出了一個笑話。據(jù)說，太守看到這首詞有“小舟從此逝，江海寄余生”的句子，大吃一驚，難道蘇軾要逃走歸隱？要知道蘇軾在黃州雖掛名團練副使，有名無實，當?shù)亻L官卻要擔負起監(jiān)管他的責任。為此，太守急忙趕到蘇軾家里，卻發(fā)現(xiàn)蘇軾睡得正香，才放下心來。

次年，發(fā)生了一個更嚴重的謠言。蘇東坡過去胳膊就患有風濕，后來右眼也受了影響，為此有幾個月他在黃州閉門不出，誰也沒見到他。那時，散文大家曾鞏逝去，謠言傳說蘇東坡也在同一天去世?；实巯蛞晃淮蟪荚儐?，那大臣回奏說也曾聽到此消息，但不知是否可靠？皇帝正要吃午飯，卻無口味，嘆了口氣說：“難得再有此等人才?！彪x桌而去。這消息傳到范鎮(zhèn)耳朵里，他哭得很傷心，吩咐家人去送喪禮。隨后一想，應當派人到黃州打聽清楚才好，一打聽才發(fā)現(xiàn)傳聞失實。

蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫作上。在蘇東坡完全松弛下來而精神安然自在之時，他所寫的隨筆雜記，就具有此種醇甜的詼諧美。他開始在他的隨筆里寫很多漫談偶記，既無道德目的，又乏使命作用，但卻成了為人喜愛的作品。他寫了一篇文字，說自己的貧窮，又說到他門人的貧窮。他說：“馬夢得與余同歲月生，少仆八日。是歲生者無富貴人，而仆與夢得為窮之冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首?！绷碛幸黄S筆，是兩個乞丐的故事：有二措大相與言志。一云：“我平生不足惟飯與睡爾。他日得志，當吃飽飯后便睡，睡了又吃飯。”另一則云：“我則異于是。當吃了又吃，何暇復睡耶？”

無人不知、享譽天下的蘇東坡為宋代最杰出的文學家，才情奔放，不僅是詩詞大家，同時，在書、畫、文藝理論等方面均有獨到成就。其文汪洋恣肆，明白暢達；其詩清新豪健，善用夸張比喻；其詞風靡一時，四大詞人中首屈一指；在藝術表現(xiàn)方面獨具風格。

縱觀蘇軾的作品，在黃州后發(fā)生了很大的改變。首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。為此其行云流水之作引發(fā)了烏臺詩案。而后期作品則將側(cè)重點放在了“寬廣的人生憂患”。蘇軾詞風可分豪放、曠達和婉約三類，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風格的作品卻為數(shù)不多。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧、醇甜而成熟，透徹而深入。”這些后期作品既有地方人情的風貌，也有娛賓遣興、秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、田園風光、記游寫景、酬贈留別、懷古感舊、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿，讓人嘆為觀止。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了，其題材漸廣，其風格漸趨平淡致遠。倘若有人要問哲學有何用處，那就是能使人自我嘲笑。蘇東坡在黃州后的許多作品，就充分反映了這個問題。

其次，在文化上，蘇東坡前期尚儒而后期尚道、尚佛。前期，他有儒家所提倡的社會責任，深切關注百姓疾苦；后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。在黃州、惠州、儋州等地，他過上了真正的農(nóng)人生活，并樂在其中。

第三，在風格上，蘇東坡前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠益清幽。

蘇軾還擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，而自成一家 ，自創(chuàng)新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力?！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風格自成一家。

在文學史上，蘇東坡的逸事趣聞特別多，率性灑脫的他好似人們平常的親友一般。蘇東坡的才情旨趣是全方位的。試想：如果不是“蘇堤”“白堤”的裊娜婉轉(zhuǎn)，“淡妝濃抹總相宜”的西湖恐怕就會失色不少；而“東坡肘子”“東坡肉”也許就沒有了烹調(diào)的文化在里面……

蘇東坡的食文化讓人又想起了其在海南三年間，年過花甲依然保持著吃貨本色，去到哪吃到哪，他“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食署芋，薦以薰鼠燒蝙蝠?！庇幸淮危?shù)厝怂蛠砩?，他突發(fā)奇想，加酒煮生蠔，沒想到味道十分鮮美。蘇東坡邊吃還邊囑咐兒子蘇過不要對外人說，“恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也?！睋拇蠹覟榱诉@道美食，都主動要求被貶到海南來，其幽默詼諧可見一斑，身處天涯海角之外的海南孤島，面對生活物質(zhì)匱乏，還苦中作樂、自我調(diào)侃，映照出其格局的宏大、心態(tài)的平淡和處世的豁達，真是童心未泯。

才情奔放蘇仙名，

汪洋恣肆千古文。

詞風三開放曠婉

物我皆忘驚世人。