■ 扎西次仁
  作為父色的黑色，在藏族現(xiàn)實(shí)生活中不但被廣泛應(yīng)用，而且具有特殊地位。例如：藏區(qū)第一座寺院桑耶寺里建有白塔、黑塔；薩迦派寺院外墻體上涂有紅、白、黑三色，分別象征文殊、觀音、金剛手三菩薩；噶舉派分紅帽系和黑帽系；寺院大殿門框、窗框外均涂有寬大的黑色裝飾帶；寺院大殿外普遍懸掛遮陽的牛毛編織的黑色幃幔；藏人自稱雪域黑頭藏人；康巴藏人普遍穿黑布藏袍，圍黑布圍腰，頭纏紅、藍(lán)、黑絲帶；藏族服飾大膽運(yùn)用紅與綠、黑與白、赤與紫等對比色。許多白氆氌做成的藏袍在其領(lǐng)口、袖口、下擺均鑲有黑色布邊飾，為了突出黑色的邊飾，下身還要穿白色長褲；藏區(qū)牧民穿的光板老羊皮藏袍，也喜歡在領(lǐng)口、袖口、下擺用黑色或藍(lán)色布鑲制一道裝飾帶。在其肩背部也常縫制用黑布剪成的各種圖案。白色羊氈雨帔上用黑布鑲貼各種裝飾紋樣。牧人喜用黑白牛毛編織牛毛花繩；在嘉絨藏族服飾中，黑色運(yùn)用更廣泛。嘉絨藏族婦女頭戴黑、白二色布頭帕。頭帕色彩搭配常以黑底配以桃紅、黃、綠、白色的圖案。腰圍黑色繡花圍腰。圖案色彩協(xié)調(diào)醒目，暗底亮花，花紅綠葉，搭配恰當(dāng)，生活氣息濃厚，具有強(qiáng)烈的裝飾性與藝術(shù)感染力。到了冬季，嘉絨婦女則用黑色氆氌做圍腰。嘉絨婦女的腰帶也以黑白二色交織成各種圖案，邊沿紋樣以紅、黃、藍(lán)、綠色彩條配之，其上再扎以紅底銀飾腰帶，色調(diào)質(zhì)樸素雅然不失絢麗多彩。藏區(qū)休閑白布帳蓬，正面帳沿縫制具有象征意味的紅、黃、藍(lán)三色布幔。紅象征太陽，黃象征大地，藍(lán)象征天空。布幔上還有黑底白色圓串珠紋或白色二方連續(xù)牛角紋裝飾帶。邊飾常以黑、藍(lán)布剪成各式紋樣，縫貼于帳體四周。色彩對比強(qiáng)烈而統(tǒng)一，形成藏族特有的一種裝飾風(fēng)格。 藏族唐卡中，有一種黑唐卡，就是在黑色底子上，用彩色或金色繪制佛像，這種唐卡高雅而流光溢彩，具有很高的藝術(shù)性。
  這種以黑白色彩配置裝飾紋樣的例證還可以舉出很多，它體現(xiàn)了苯教陰陽和諧、對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀念和生命永生的主題。加之康巴人生活在雪域高原，這里既有連綿的雪山峽谷，又有幽深蒼莽的原始森林，這種獨(dú)特的自然地理環(huán)境強(qiáng)化了康人完美對應(yīng)的黑白二元色彩觀念。黑、白是自然界最基本的色彩，它可以滲透三原色。所以藏人，特別是康巴藏人，不但喜愛白色，也同樣喜愛黑色。黑色象征崇高、嚴(yán)肅、剛健、堅(jiān)實(shí)、粗莽、沉默、黑暗、恐怖 ……黑色具有高貴、莊嚴(yán)、穩(wěn)重的意象。
  由于深受藏傳佛教文化和中世紀(jì)專制制度以及政治、文化價值觀念等諸多因素的影響，藏族本源的黑白二元色彩觀念在衛(wèi)藏被徹底顛覆了。佛教傳入衛(wèi)藏地區(qū)后，印度視白色為高貴色的審美觀念和佛教崇善驅(qū)惡，輪回轉(zhuǎn)世的觀念，日益強(qiáng)化了衛(wèi)藏人故有的崇尚白色的心理。衛(wèi)藏人從心底膜拜佛教的發(fā)祥地——印度，稱印度人為“甲噶”，意即“白潔之人”。于是，從印度傳入的藏傳佛教為正法，原始苯教被視為邪教。白色成了衛(wèi)藏人的主色，象征純潔、無暇、忠誠、善業(yè)；黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆；黑色從父色跌入了萬劫不復(fù)之深淵。藏傳佛教格魯巴興盛之際，正是清王朝統(tǒng)治中華大地的時候。清朝統(tǒng)治階級視黃色為正統(tǒng)之色，皇帝專用的高貴之色，加之清王朝大力扶持藏傳佛教格魯巴，敕封達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，受其影響，藏傳佛教格魯巴也將黃色視為該教派活佛、高僧大德專用的顏色，將自己的通人冠、僧服、寢宮幔帳、出行用的華蓋等一應(yīng)俱全的東西用黃色綢緞縫制，以視自己的神圣、顯貴。故此，漢人將該教派俗稱為黃教。由此占統(tǒng)治地位的藏傳佛教格魯巴的色彩觀念成了藏族正統(tǒng)的主流色彩觀。白、黃、紅、綠象征四方：白色為東，黃色為南，紅色為西，綠色為北；白、 黃、紅、綠四色亦象征四業(yè)，白色象征息業(yè)（息滅疾病邪惡）， 黃色象征增業(yè)（增益富壽財(cái)富之業(yè)），紅色象征懷業(yè)（懷柔調(diào)伏神天人鬼之業(yè)），綠色象征誅業(yè)（誅滅制服怨敵邪魔之業(yè)）。受及所累，形成了藏民族雖不能親眼所見卻銘刻于心底的諸多色彩觀。例如，白色的菩薩，黑色的邪魔，黃色的龍王，赤色的妖怪；善業(yè)及善果為白色，惡業(yè)及惡果為黑色等等。