格薩爾文明探索之旅（三）
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2015年08月10日
■韓曉紅
對(duì)格薩爾史詩(shī)的弘揚(yáng)過(guò)程，就是游客對(duì)格薩爾史詩(shī)親睞的過(guò)程，無(wú)數(shù)多的格薩爾史詩(shī)未解之謎，等待有識(shí)之士深入其中，漸次解密。而這一艱難的過(guò)程，正是游客與之相隨相伴的過(guò)程。
再現(xiàn)格薩爾史詩(shī)所描繪的時(shí)代、還原其面貌，是熱愛(ài)格薩爾史詩(shī)文化的人們不懈努力的方向，也是探尋格薩爾史詩(shī)文明所貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)的核心價(jià)值的方向。
誠(chéng)然，游客需要我們展示格薩爾史詩(shī)文化的背景材料、物象、文本，漸次推及出無(wú)人不曉的不朽形象。
史詩(shī)是值得一個(gè)民族驕傲的文化元素，也是這個(gè)民族步入文明社會(huì)的標(biāo)志之一。所以，世界上眾多的民族都對(duì)史詩(shī)文化非常重視，如一提及希臘，人們很自然地就會(huì)想到《伊利亞特》和《奧德賽》，一提到印度，人們就會(huì)很自然地想到《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》，一提到古巴比倫，就會(huì)想到《吉爾伽美什》。
因此，作為被世人譽(yù)為“東方伊利亞特”的格薩爾史詩(shī)，自然會(huì)引起眾多游客的高度關(guān)注和青睞，自然會(huì)成為人們前往考察究竟的重要文化元素。人們會(huì)對(duì)格薩爾史詩(shī)這種富有家園文化魅力的神話(huà)儀式報(bào)以熱情，并試圖走進(jìn)這種“社會(huì)記憶”，了解史詩(shī)在傳承歷史和傳統(tǒng)、構(gòu)建族群認(rèn)同中所彰顯的作用。
如史詩(shī)中是這樣描述團(tuán)圓喜悅場(chǎng)面的：“在上白嶺的大地上，天上青云如華蓋，地下龍公龍母合掌致敬，空中吉祥花雨霏霏。嶺國(guó)大地又成為人們神往的福地 --羔羊嬉戲的樂(lè)園黃河腹地，吉慶的祥光充盈白嶺六谷地……在多達(dá)垅的三岔口，歡樂(lè)和幸福相聚在一起，人們從四面八方匯聚到一起，離鄉(xiāng)的和居家的聚首團(tuán)圓，多年的愿望終于實(shí)現(xiàn)了！（譯文引自馬岱川、扎西東珠：《格薩爾：辛巴與丹瑪》，電子版第11頁(yè)）”這樣的喜悅場(chǎng)景與高原族群的生活習(xí)俗高度吻合，這樣的生活習(xí)俗自然也受游客喜愛(ài)和積極參與。
再如，“這洋日石山之下黃河灣，乃幸福安樂(lè)如意吉祥園。圣潔白嶺國(guó)各色大部落，如五谷稼禾飄香穗飽滿(mǎn)，神圣之源如同白綢緞。”（譯文引自扎西東珠、馬岱川：《格薩爾·嶺眾煨桑祈國(guó)?！罚?ldquo;黃河畔的圣谷碧玉池，都說(shuō)白嶺國(guó)的權(quán)勢(shì)大；瑪杰奔日雪山之高峰，都說(shuō)形貌雄姿似佛塔；嶺國(guó)雄獅大王的宮殿，都說(shuō)像東方不動(dòng)佛剎；凈潔之雪融水似乳汁，都說(shuō)浴之罪孽可凈化；河源之水調(diào)制的藥丸，都說(shuō)食之益身驅(qū)病瘕。嶺國(guó)大地?zé)o論是何處，誰(shuí)見(jiàn)了都傾心熱愛(ài)她。”（譯文引自扎西東珠、馬岱川：《格薩爾·嶺眾煨桑祈國(guó)?！?，電子版第127-128頁(yè)）
從這些誦詞中可以體會(huì)到一個(gè)族群童年時(shí)代的產(chǎn)物。通過(guò)幻想記錄下來(lái)的早期社會(huì)形態(tài)，這樣的文化元素正好迎合游客好奇、關(guān)注心理的需求，自然也就成為發(fā)展旅游業(yè)的重要元素之一。格薩爾旅游文化學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是在旅游學(xué)科基礎(chǔ)上形成的，在旅游學(xué)科中具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，其研究主體是格薩爾史詩(shī)文化中的旅游元素。旅游活動(dòng)具有綜合性特征，因此，其它學(xué)科的研究都會(huì)對(duì)旅游學(xué)科的研究產(chǎn)生影響，格薩爾旅游文化學(xué)在格薩爾史詩(shī)文化富集區(qū)同樣具有這種作用和影響，這一研究對(duì)該地區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展具有重要作用。
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