格薩爾史詩(shī)在數(shù)十個(gè)國(guó)家為學(xué)者們津津樂道。傳播格薩爾史詩(shī)來(lái)，自然要立足本土，本土起源應(yīng)該是格薩爾史詩(shī)文化研究的基地。傳承格薩爾文化，想象力一直顯得尤為重要，也是格薩爾史詩(shī)學(xué)術(shù)界和民眾關(guān)注的重點(diǎn)。在17世紀(jì)，耶穌會(huì)士柯切爾發(fā)表《埃及之謎》和《中國(guó)禮俗記》兩書，從中文與埃及象形文字相似之處出發(fā)，論證中國(guó)人與埃及人之相像，其中也是想象力發(fā)揮了顯赫作用。
    作為人類童年時(shí)期產(chǎn)生的格薩爾史詩(shī)，顯然對(duì)傳統(tǒng)文化有著巨大的貢獻(xiàn)，正如哈里斯主編的《埃及的遺產(chǎn)》一書中所論述的埃及文化傳統(tǒng)對(duì)歐洲和西亞的貢獻(xiàn)一樣，在以文化為靈魂的旅游發(fā)展中這種貢獻(xiàn)是顯而易見的，甚至也是旅游發(fā)展中不可或缺的內(nèi)涵。
    我們也可以從旅游學(xué)的發(fā)展中找到發(fā)展依據(jù)。上個(gè)世紀(jì)60年代以前，旅游學(xué)的研究著重在以經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的領(lǐng)域內(nèi)，如意大利的波迪奧、瑪麗奧狄，奧地利的斯特拉德涅爾，德國(guó)的博爾曼，英國(guó)的奧格威爾和諾爾瓦勒，以及美國(guó)的維耐斯等人，均有旅游專著面世。到了60年代以后，國(guó)際旅游業(yè)在全世界范圍內(nèi)展示出越來(lái)越廣闊的前景，這一階段，旅游學(xué)的研究表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是實(shí)踐性更強(qiáng)，二是多學(xué)科的傾向也更強(qiáng)。這一階段的成果標(biāo)志是德國(guó)學(xué)者拉普特在1954年出版的《旅游消費(fèi)》，意大利學(xué)者特洛伊西1955年出版的《旅游及旅游收入的經(jīng)濟(jì)理論》，這兩部著作的出版，使這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)研究達(dá)到了新的高度。到了20世紀(jì)70年代，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)倫德伯格的《旅游業(yè)》和密執(zhí)安大學(xué)羅伯特·麥金托什的《旅游學(xué)--要素·實(shí)踐·基本原理》，對(duì)旅游業(yè)作了比較全方位的論述，這一成果對(duì)于今天的旅游業(yè)依然具有豐富的積極作用。
    尤其值得關(guān)注的是1979年出版的日本前田勇教授的著作《觀光概論》，側(cè)重對(duì)現(xiàn)代旅游的要素和特點(diǎn)、旅游資源的開發(fā)、旅游業(yè)的構(gòu)成、旅游組織和旅游政策等方面作了較為全面的論述，具備了現(xiàn)代旅游學(xué)的基本內(nèi)容體系。
    到了90年代，隨著人們對(duì)生存環(huán)境認(rèn)識(shí)的深入，旅游學(xué)的研究重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向了非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，生態(tài)平衡、旅游資源的保護(hù)、旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等問題逐步上升為新的研究熱點(diǎn)。當(dāng)然，旅游業(yè)中納入文化元素，應(yīng)該也是這一時(shí)期引起重視的，人們逐步清醒地認(rèn)識(shí)到文化在旅游業(yè)中的強(qiáng)勁作用。這一轉(zhuǎn)變，為格薩爾旅游文化學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展提供了肥沃的土壤，也豐富了該學(xué)科的內(nèi)容。
    在旅游活動(dòng)的旅游者、旅游資源和旅游業(yè)等要素中，格薩爾史詩(shī)文化能夠令旅游者產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神需求共鳴，能夠從好奇到感興趣到熱愛，旅游者會(huì)在目睹格薩爾史詩(shī)遺址遺跡的過程中，在情感深處激發(fā)好奇、敬仰之情；在聆聽格薩爾史詩(shī)說唱的過程中，由衷地融入、內(nèi)心受到震撼，且為之感動(dòng)；學(xué)者會(huì)因格薩爾史詩(shī)的客觀存在（非物質(zhì)內(nèi)涵）而構(gòu)筑諸多學(xué)科，生發(fā)諸多成果。格薩爾史詩(shī)文化作為旅游發(fā)展的重要內(nèi)容，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“資源”可以涵蓋的，而是該文化富集區(qū)旅游發(fā)展中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必要內(nèi)涵。
結(jié)合旅游發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，格薩爾旅游文化學(xué)在于建構(gòu)相應(yīng)的文化體系，構(gòu)筑文化理論框架，這是格薩爾旅游文化學(xué)的根本任務(wù)和目的。
    誠(chéng)然，格薩爾旅游文化學(xué)的研究任務(wù)，就是在闡明旅游活動(dòng)及其基本規(guī)律的同時(shí)，在充分認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)的性質(zhì)及其原因、形態(tài)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)格薩爾史詩(shī)文化在旅游活動(dòng)中所產(chǎn)生效能和魅力，并作出科學(xué)的評(píng)估。
    具體的研究任務(wù)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是闡釋格薩爾史詩(shī)文化在旅游活動(dòng)中所形成的本質(zhì)和社會(huì)屬性，進(jìn)而揭示該文化現(xiàn)象融入旅游活動(dòng)后的活動(dòng)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的依存關(guān)系；二是闡釋格薩爾史詩(shī)文化融入旅游活動(dòng)的基本要素以及各要素之間的關(guān)系，進(jìn)而彰顯格薩爾史詩(shī)文化的要素功能；三是闡釋格薩爾史詩(shī)文化在旅游市場(chǎng)中的供求關(guān)系，進(jìn)而探索游客對(duì)這一文化的心靈需求特征；四是闡釋格薩爾史詩(shī)文化在旅游互動(dòng)諸要素融匯之后所產(chǎn)生的社會(huì)效果和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，進(jìn)而揭示這一文化要素的社會(huì)意義；五是闡釋格薩爾史詩(shī)文化融入旅游活動(dòng)諸要素后的發(fā)展前景和未來(lái)趨勢(shì)預(yù)測(cè)。
    總而言之，格薩爾史詩(shī)文化要在旅游活動(dòng)諸要素中完美地融合，并發(fā)揮文化的“軟實(shí)力”效應(yīng)，這就是構(gòu)建格薩爾旅游文化的重要意義所在。