【導(dǎo)語】“瑪達(dá)咪山歌”流傳至今已有上千年的歷史，是西番人精神文化的一種體現(xiàn)，是研究西番人歷史的依據(jù)，是承載西番人風(fēng)土人情，生活習(xí)性的載體?！艾斶_(dá)咪”山歌唱腔深沉憂怨，極興地域特色，具有獨(dú)特性的藝術(shù)價(jià)值，其歌詞生動(dòng)，形象，傳神，表達(dá)的意韻往往只可意會(huì)，不可言傳。2004年3月“瑪達(dá)咪山歌”被中央電視臺(tái)錄播。2004年8月日本愛知大學(xué)教授專程到子耳收集拍攝“瑪達(dá)咪山歌”……“瑪達(dá)咪”山歌對(duì)弘揚(yáng)西番人的文化具有十分重要的意義。

    ■海日爾他 文/圖

    2000年，筆者聽當(dāng)時(shí)的九龍縣文化館館長提起，在子耳彝族鄉(xiāng)的萬年村尼瑪組，有一種曲調(diào)、唱腔都非常獨(dú)特的山歌，有機(jī)會(huì)可以去挖掘一下。2004年，筆者與文化館創(chuàng)作音樂舞蹈的同仁們在時(shí)任館長王孝康的帶領(lǐng)下，深入到了子耳彝族鄉(xiāng)的尼瑪鋪?zhàn)舆M(jìn)行歷時(shí)五天的實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，筆者才真正領(lǐng)略了這山歌的無窮魅力，也深深地迷戀上了這種唱腔深沉幽怨的山歌。問起當(dāng)?shù)氐淖迦诉@山歌的名字，他們并不能確切地說出，只是每每唱起都會(huì)以“瑪達(dá)咪”襯詞開頭?！艾斶_(dá)咪”在這支族人的語言中意為“太陽頌”，很有吉祥的喻意，我們一行索性就為它命名為“瑪達(dá)咪”山歌了。

    隨后的幾年間，筆者數(shù)次深入尼瑪鋪?zhàn)邮占怼艾斶_(dá)咪”山歌，梳理出“瑪達(dá)咪”山歌的調(diào)式有32種，歌詞內(nèi)容涵蓋生產(chǎn)、生活、婚喪嫁娶。大都屬于既興填詞，沒有固定的格式。其中最有代表性的是勞動(dòng)歌謠：呷拉宏、夏姆呷、史記歌謠；阿史咪格屬于訴說苦難的歌謠：魚卓；婚禮歌謠有：呷日各、咪拉卓卓、拉卓卓、措呷、喪歌、熱措、尼木呷十種。

    掌握了第一手資料后，2007年，經(jīng)同仁們的共同努力“瑪達(dá)咪”山歌被成功申報(bào)為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目。2008年成功申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目。同時(shí)，山歌傳唱者薩達(dá)澤仁也被申報(bào)為這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的傳承人。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目的申報(bào)成功，“瑪達(dá)咪”山歌和自稱“納木子”的這種族人也漸漸進(jìn)入人們的視線，臺(tái)灣學(xué)者，日本早稻田大學(xué)教授，北京各高校教授，西南民大教授及各地學(xué)者陸續(xù)來到了這塊被山歌喚醒的地方，他們開始對(duì)“瑪達(dá)咪”山歌和自稱“納木子”的族人進(jìn)行深入探究。

    在收集整理瑪達(dá)咪山歌期間，筆者有幸和這支族人中還能完整講述他們歷史的薩達(dá)澤仁老人成了朋友。今年，正逢九龍的歌舞素材庫，開展前期摸底調(diào)查工作，恰逢雨季萬年村路段塌方，筆者與同仁們便租賃匹馬馱著設(shè)備上尼瑪鋪?zhàn)尤ァ?/span>

     到尼瑪鋪?zhàn)拥牡谝惶?，薩達(dá)老人熱情的接待了我們，老人現(xiàn)在一個(gè)人生活，陪伴他的只有兩頭牛和一條跟隨他多年的藏獒，鋪?zhàn)永锲渌迦说淖》慷及凑照囊蠓鬯⒎虏嬌狭怂麄冏迦颂赜械奈幕?hào)，只有薩達(dá)老人的房屋一直沒有動(dòng)靜，因?yàn)槔先藴?zhǔn)備在來年修一棟具有“納木子”風(fēng)格的房屋。到達(dá)的第三天，老人組織族人在他家舉行了一場山歌聚會(huì)歡迎我們的到來，老人講，尼瑪寨子很久沒有這樣熱鬧了。每當(dāng)夜晚來臨，鋪?zhàn)永锏淖迦硕枷矚g到薩達(dá)老人家里拉家常，老人便與他們一起輕輕吟唱“瑪達(dá)咪”山歌和這支族人的歷史。那夜，薩達(dá)老人又為我講述了他講述過無數(shù)次的關(guān)于他們這支族人的來歷，他們的祖輩最先生活在西藏一個(gè)叫“普木拉支古”的地方，他們信奉原始苯教，并在那兒建立了自己王國。后來其他教派興起，與他們信奉的苯教產(chǎn)生了分歧乃至發(fā)生械斗，他們這支族人被迫遷徒到了一個(gè)叫“江都”的地方，在那里生活了兩代人后，又遷徒到了今天的德格，因德格寒冷的氣候不適應(yīng)他們生存，他們又再次遷徒來到了今天的康定縣新都橋。在那里經(jīng)家族大會(huì)商議決定，讓族人們分為兩路，一路翻折多山進(jìn)大渡河流域，另一支翻雞丑山沿松林河進(jìn)入雅礱江流域自謀生路，分別時(shí)將一只海螺一分為二作為以后族人相識(shí)的信物，所以現(xiàn)在他們的“帕茨”（文化傳人）在行宗教祭祀時(shí)都吹海螺以示呼喚離失的族人。

     他們還保存著一塊類似唐卡畫的叫做“措普鈤蠱”的遷徒地圖，這張地圖詳細(xì)記載了他們的遷徒路線，地圖上都有象形畫的標(biāo)志，但到今天已經(jīng)沒有人能讀懂這張畫的真實(shí)含義了，翻雞丑山沿松林河進(jìn)入雅礱江流域的這支族人來到了今天的九龍縣子耳彝族鄉(xiāng)萬年村尼瑪組，并在這里定居了下來。薩達(dá)老人講，從最先的卓呷到今天的頌古喳已經(jīng)在這里生活了44代人，有800多年歷史了，在這里居住了下來后，因?yàn)闆]有自己的文字，族人們就派了一位叫“江阿都”的族人去其他藏區(qū)學(xué)習(xí)藏文，苦讀五年歸來就在村莊旁的巖洞下開始了漫長的修行，薩達(dá)老人帶我們?nèi)ミ@塊還寫滿文字的巖洞，歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，僅僅剩一塊刻滿經(jīng)文的大石包上面橫七豎八的寫滿了經(jīng)文和圖案。

    “納木子”的祭祖塔字在一個(gè)山梁上，恰逢他們祭祖的日子，我們隨薩達(dá)老人和其他幾位族人去山梁上進(jìn)行了祭祖儀式，偎桑的煙霧升起后，薩達(dá)老人朝天吹響了海螺，手執(zhí)雞公的“帕茨”口念經(jīng)文，祈禱祖先在天之靈保佑族人及時(shí)代生存的這塊土地人畜生旺，平安吉祥。

     采訪中，薩達(dá)老人不止一次流露出這支族人文化流失的擔(dān)憂，很多族人都搬遷去了生活條件較好的地方，會(huì)說自己族人語言的人越來越少了，會(huì)唱“瑪達(dá)咪”山歌的人更是寥寥無幾，老人的兒女多次勸老人跟隨自己搬到縣城生活，但為了傳承族人的傳統(tǒng)文化，他一直在這塊祖輩生活的地方堅(jiān)守、守望。

     離開尼瑪鋪?zhàn)幽翘?，薩達(dá)老人借口要去參加一家族人女兒的婚禮，送了我們很長一段路程，筆者的鏡頭沒有過多記錄我們分別時(shí)場景，因?yàn)楣P者不忍心看見薩達(dá)老人那依依不舍的眼神。

    離開尼瑪鋪?zhàn)雍退_達(dá)老人已經(jīng)有一段時(shí)間了，薩達(dá)老人的吟唱聲音與村里的狗叫聲和著從遠(yuǎn)處流經(jīng)的淙淙溪流聲，云霧纏繞的遠(yuǎn)山以及山梁上孤兀的苯教塔至今仍舊歷歷在目，在耳、在心。