走進莫斯卡，

    也就走進了寧靜與真誠；

    走進格薩爾史詩文化，

    也就走進了神奇和向往。

    莫斯卡之行，

    鑄就深情。

    ——作者手記

        走近丹巴莫斯卡村

    汽車在狹窄崎嶇的公路上顛簸前行，這是一條林區(qū)道，路旁不時能看到林區(qū)工人勞作的情形，他們是樹林的守護神，幾次遭遇大雨，我和駕駛員關(guān)嚴(yán)車窗，任雨點噼噼啪啪地敲打著擋風(fēng)玻璃，在這種時候，我習(xí)慣閉目遐思，滿腦子想著即將要走進的莫斯卡村的模樣，想著那里的天空，想著那里的人們，想著那里的石刻，想著那里的藏戲，內(nèi)心綿延出一種明凈、清澈、甚至有些急切的渴望情緒，這樣的情緒在不斷地彌漫著、延伸著。盡管邀請我的日窮活佛含而不露，但我在心里卻早已為莫斯卡的格薩爾藏戲演出定好了位。

    在我的印象中，格薩爾藏戲最顯著的特點就是面具表演。面具是所有藏戲中最為突出的形態(tài)之一，這一特點和古希臘戲劇的情形頗為接近。所謂古希臘戲劇，應(yīng)當(dāng)是指繁榮于西元前 6 世紀(jì)末至西元前 4 世紀(jì)初之間的古希臘世界的戲劇。雅典城在當(dāng)時是古希臘政治和軍事的中心，同時也是文化的中心，戲劇文化在這里十分繁榮，富有代表性。無論是悲劇，還是喜劇，都相繼應(yīng)運而生，成為最早的戲劇形式。這一時期的的劇場和劇作對西方乃至世界戲劇和文化的發(fā)展都產(chǎn)生了極為明顯而深遠的強力影響。當(dāng)我們認(rèn)真探究古希臘戲劇時，完全可以把古希臘戲劇定位為世界上最古老的戲劇，這一文明表達形式起源于祭奠酒神狄奧尼索斯的宗教活動，酒神節(jié)則是雅典戲劇表演的重要節(jié)日，其祭神痕跡十分明顯。這一特征與早期藏戲所表達的內(nèi)容極為接近和相似，保存至今的寺廟祭祀表演更是體現(xiàn)出這一特征。作為早期文明形態(tài)的古希臘戲劇，應(yīng)當(dāng)說在雅典時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，那時的演出很簡樸，幾乎都在露天演出（直到今天，藏戲依然保留了露天演出的特點），一塊較為平坦的山地、草坪就是演出的舞臺，與藏戲不同的是，早期希臘戲劇的演員全部都是男性，即便是女性角色

    也是男性扮演，包括之后的合唱隊，也是男性。早期希臘戲劇很純粹，幾乎都是宗教儀式的表達形式，是宗教儀式的有機組成部分，尤其是早期希臘戲劇中的悲劇，這一特點更為明顯，整個劇情和表演形式，都充盈著濃郁的宗教色彩，其服裝、戲劇情節(jié)都是如此。值得指出的是早期希臘戲劇的內(nèi)容和題材是歌頌酒神 和 荷 馬 史 詩 中 的 神 話 與 英 雄 傳說。表達沉重悲劇色彩則是早期希臘戲劇的主要任務(wù)。我多次欣賞過寺廟的祭祀表演，其表演節(jié)奏緩慢，格調(diào)沉重，雖然整個表演沒有任何臺詞，但依然具有濃郁的悲劇特征，結(jié)合面具式樣，服飾形體，則能清楚地尋找到祭祀遠古圖騰的內(nèi)涵，大多面具和服飾，都是動物所具有形象特征，就連演員的形體舞蹈，都與圖騰動物十分接近，由此，可以尋找到豐富的對早期動物的祭祀痕跡。

    恰如亞里士多德在《詩學(xué)》中所論述的“悲劇起源于酒神祭典中的酒神頌 歌 ，”其 內(nèi) 容 是“ 悲 嘆 酒 神 的 不幸?！迸c藏戲中沒有臺詞的特點不同的在于，早期希臘悲劇穿插了很多“贊美詩”，這些贊美詩是“人們在酣醉的時候即興創(chuàng)作的”，這一特點直到西元前 600 年，才由著名“詩人阿利翁將酒神贊美詩發(fā)展成了一種由歌隊吟唱、具有敘事性特征的新的藝術(shù)樣式?！惫畔ＥD悲劇的發(fā)展史上，還有一位人物不能忽視，那就是泰斯庇斯，他當(dāng)屬最早在古希臘敘事劇中正式扮演角色的人物，并且通過背誦臺詞和表演，和歌隊融為一體，這便成為成型的古希臘戲劇的雛形。這一時期的喜劇，則相應(yīng)地發(fā)端于酒神祭典中的狂歡歌舞和滑稽表演，成為真正的“狂歡游行之歌。”在這樣的發(fā)展基礎(chǔ)上，古希臘戲劇才開始在劇院里表演，在古希臘城邦相繼建造了具有相當(dāng)規(guī)模的劇院，在這些劇院中，現(xiàn)今保存得最為完好的當(dāng)推埃匹多拉斯劇院。盡管如此，這時的戲劇表演內(nèi)容依然沒有多大變化，依然表達宗教慶典活動和神話傳說。就宗教慶典活動而言，依然在現(xiàn)今藏區(qū)寺廟的戲劇表演中大量存在。相傳早期希臘戲劇的作品很多，遺憾的是流傳下來的作品很有限，主要是四位戲劇作家，即悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯，還有就是喜劇作家阿里斯托芬，他們都是雅典人，他們的成就，蘊涵了古希臘戲劇的全部內(nèi)涵。與之相似的是，藏戲的面具則多來自民間“擬獸”圖騰舞蹈圖像，來自于表達宗教內(nèi)容的“啞劇性樂舞儀式”中的跳神“羌姆”。這些表演中的人物也一樣的是男性，即便是女性角色也都是由男性演員扮演的。藏戲直到藍面具藏戲劇種覺木隆流派才開始出現(xiàn)女演員，這一時期較之于古希臘戲劇的演繹過程要短暫得多，隨之藏戲面具的樣式發(fā)展，很快就由表現(xiàn)虛幻的神世界，更替為表現(xiàn)世俗的人世界，其內(nèi)容也就很快注入了對現(xiàn)代意義的表現(xiàn)，盡管這時的藏戲表演藝術(shù)發(fā)展迅速，卻依然保存了濃郁的原始祭祀色彩，在世界戲劇史上，凸顯出自己獨到的風(fēng)格和表演式樣的戲劇體系。

    我是第一次因觀賞藏戲?qū)３糖巴箍?，?nèi)心感到有一種神圣的引力在召喚，一路上雖有些疲頓，但是眼前卻依然有著文明之光的燦爛與絢麗，我像一位饑渴的孩子一樣，所要牢牢抓住的就是沿途的秀麗景致，我對莫斯卡格薩爾藏戲的急切渴望，則是通過欣賞這些綠水青山顯示出來的美感與內(nèi)心的渴求之間所產(chǎn)生的神秘傳遞。這時用不著有須臾的掩飾，我把

自己通透的情感毫無保留地裸露于大自然的溫柔懷抱里。

    采桑子·去莫斯卡途中

    蜿蜒崎嶇林中道，

    水拍玉弦，

  像臥岸邊，

    林中棲鳥獨自眠。

    山風(fēng)拂面心境好，

    人在水岸，

    青藤依戀，

  疑是鄉(xiāng)音響耳畔。

    這章詞是我一路上，一邊前行，一邊欣賞沿途風(fēng)景，一邊完成了腹稿。詞描繪了途中所見所思。上片以“蜿蜒崎嶇林中道”開篇，用白描手法描寫了路途狀況，隨著視野的擴展，沿途都有碧玉般的山水，自下而上，水浪湍急，層層涌起的水浪，呈現(xiàn)出碧玉色調(diào)，“轟轟”的水聲宛如管弦音樂，表達了對大自然的熱愛?！跋笈P岸邊”，突然，我發(fā)現(xiàn)在河對岸有一尊呈金黃色的大象靜靜地臥著，走近一看，原來是長年鈣化乳積淀而成。

    山路上行進，簡直就是步入林中，在體驗林中靜謐的時候，想象著那些飛翔了整天的倦鳥，或許此時正在巢中“獨自眠”，由動至靜，即是感官上的變化，也襯托出大自然的“靜”美。

     下片依然描寫途中所見，重在所感?！吧斤L(fēng)拂面心境好”中的心則提綱挈領(lǐng)地點明了主題。“青藤依戀”，路旁的青藤總是多情地迎著路上行人，像是在傾訴著對路人的依戀之情。在這樣的鋪墊之后，便烘托出“疑是鄉(xiāng)音響耳畔”的幻覺。無論是遠道而來的他鄉(xiāng)游客，還是生活在高原鄉(xiāng)村的人們，這樣的山清水秀中，自然都會隱隱約約地激發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)情，也表達了我多年離鄉(xiāng)未歸的情懷。大自然中一次并無胸臆的“青藤依戀”，都會引起人們的思鄉(xiāng)之情。末句的“疑是”語，給人以活潑清新之感。

    完成這首詞的腹稿創(chuàng)作之后，內(nèi)心仿佛獲得了淡淡的慰藉。