全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室給聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)材料》中的一段話(huà)非常適合作為夏加先生這本詩(shī)作序的開(kāi)首句。其中道：格薩爾史詩(shī)的說(shuō)唱傳統(tǒng)在一定意義上是地方性知識(shí)的匯總——宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)等，都有全面的承載，還是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水，不斷強(qiáng)化著人們尤其是年輕一代的文化認(rèn)同與歷史連續(xù)感。說(shuō)它適合作序的開(kāi)首文，原因在于這是一部由格薩爾這部史詩(shī)催生的靈感之作。我認(rèn)識(shí)夏加先生是在2012年8月份一次偶然的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)我們正在色達(dá)縣為“色達(dá)格薩爾藝人之家”舉行揭牌活動(dòng)。在會(huì)上，一位年輕人將一本厚厚的書(shū)稿送給我，并要我為它作序。我不是一位詩(shī)人，也不是一位詩(shī)學(xué)評(píng)論者，對(duì)于他的詩(shī)作我沒(méi)有更多的發(fā)言權(quán)，因此，他的這一要求當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種壓力。但在后來(lái)的幾天時(shí)間，我利用工作之余對(duì)其中的部分詩(shī)篇做了認(rèn)真的品讀，從字里行間感受到這位年輕人身上所透露出來(lái)的一股對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和激情，這使我生發(fā)許多幽思，感懷萬(wàn)千，頓生為此作序之念。

     在讀了夏加先生的這部詩(shī)作后給我一個(gè)重要的啟示：原生社會(huì)文化語(yǔ)境永遠(yuǎn)是格薩爾文化乃至格薩爾藝術(shù)生命歷久彌新推陳出新的靈感源。

    盡管格薩爾這部偉大的史詩(shī)是夏加這部詩(shī)作的直接靈感源泉，但作為他所成長(zhǎng)的生活環(huán)境——青藏高原自古以來(lái)是催生藝術(shù)家的搖籃。俄國(guó)歷史比較文學(xué)的創(chuàng)始人維謝洛夫斯基在其《歷史詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“詩(shī)歌的才能并非來(lái)自詩(shī)人，而是外來(lái)的賞賜，在飲了‘玉液瓊漿’之后，他才思橫溢”，英雄的靈魂就與這一方釀造“玉液瓊漿”的土地的命運(yùn)息息相關(guān)，人們置身這里身不由己用心靈來(lái)感受生命的每一刻，這里是一個(gè)想象的世界，也是一個(gè)信仰的世界，更是一個(gè)英雄崇拜的世界。這里的每一株幼嫩的小草都訴說(shuō)著一段感人而生動(dòng)的英雄史，每一曲質(zhì)樸的民歌都是一首英雄的命運(yùn)交響曲。夏加先生作為英雄史詩(shī)的當(dāng)代傳揚(yáng)者，他從色達(dá)草原這塊英雄留下的土地上汲取了生命和詩(shī)性的養(yǎng)料，使他身上不但充滿(mǎn)了格薩爾說(shuō)唱藝人的那種懷古幽思的詩(shī)性智慧，也擁有充滿(mǎn)濃郁時(shí)代氣息的重述神話(huà)的演繹才能。金馬草原，一個(gè)誘人而充滿(mǎn)詩(shī)意的名字，連同這塊土地讓樸實(shí)無(wú)華富于神話(huà)情結(jié)的人和事，更為詩(shī)人插上了想象的翅膀，使他們把遠(yuǎn)古的神話(huà)思維、時(shí)代語(yǔ)境，包括天空、月亮、黑夜、大地、草原、河流、湖泊、城堡、戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙與和平女神的顏容都帶到了現(xiàn)實(shí)生活中，它們是詩(shī)性智慧的圭臬，也是激活詩(shī)人潛意識(shí)靈感的催化劑。

     生活在現(xiàn)代都市的人們往往把海拔作為衡量人類(lèi)文明發(fā)展的重要條件，長(zhǎng)久以來(lái)把青藏高原視為生命的禁區(qū)，這里生長(zhǎng)的人類(lèi)文明之果也同樣遭到冷落。從格薩爾史詩(shī)的發(fā)展歷程到今天夏加先生的詩(shī)作的衍生過(guò)程中，我們更加相信這樣一個(gè)真理：經(jīng)濟(jì)的邊緣化和地理的邊緣化并不等于文明的邊緣化、文化的邊緣化，相反，越是邊緣處文化的原創(chuàng)活力則越強(qiáng)。古時(shí)候如此，今天也同樣如此。

     我贊嘆夏加先生在這茫茫的草原深處淡泊名利感受生命的偉大，感受自然的靈性，感受文化的本真的勇氣和才能。在這個(gè)物質(zhì)極大豐富，精神道德急劇滑落的時(shí)代，人們不得不重新審視我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的所謂的“優(yōu)秀文明成果”。這樣的文明模式為我們究竟帶來(lái)了什么？物質(zhì)的極大豐富能夠挽救人類(lèi)的墮落嗎？物質(zhì)和精神自古以來(lái)在人類(lèi)文明中相伴相隨，缺一不可。然而，當(dāng)今的社會(huì)拜物情結(jié)日趨嚴(yán)重，精神荒漠化的現(xiàn)象愈加劇烈。這勢(shì)必導(dǎo)致人類(lèi)文明這座大廈的坍塌。在一個(gè)祛魅的世界里，一個(gè)失去靈性的自然世界，很難想象人類(lèi)會(huì)萌生原創(chuàng)和創(chuàng)新的活力和靈感，因?yàn)樗h(yuǎn)離了一個(gè)個(gè)跳躍著的、神奇的世界。在一個(gè)塵囂鬧市、起伏不定，此一時(shí)彼一時(shí)的現(xiàn)代化環(huán)境中，在多元文化不斷沖突的社會(huì)中，不同思潮日益沖撞的語(yǔ)境下，很難形成規(guī)?；耐暾脑?shī)性智慧思維，更難產(chǎn)生出宏大的敘事詩(shī)。在那樣的環(huán)境下，原始的、相對(duì)穩(wěn)定的原生態(tài)文化被消弭，人們失去了神性思維的基點(diǎn)，人的原始智態(tài)下的想象空間被金錢(qián)和物質(zhì)世界所充塞。同時(shí)，也因?yàn)槭吩?shī)是在民族共同的心理基礎(chǔ)上形成的，在多元?jiǎng)討B(tài)的環(huán)境下，很難形成一個(gè)統(tǒng)一的、相續(xù)的文化心理，從而失去了產(chǎn)生詩(shī)性智慧的文化心理環(huán)境和基礎(chǔ)。它必然遮蔽文本固有的美學(xué)旨趣，造成詩(shī)人創(chuàng)作靈感的真空與創(chuàng)作方向的嚴(yán)重錯(cuò)位。從這個(gè)意義上說(shuō)，夏加先生背靠母語(yǔ)文化，面對(duì)紛繁奢華的世界，毅然選擇了獨(dú)善其身，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代知識(shí)的交互中篳路藍(lán)縷，另辟蹊徑，闖出了一番用詩(shī)歌重述格薩爾史詩(shī)的天地，實(shí)則可喜可賀。

     我相信，這部詩(shī)作的問(wèn)世，必將對(duì)格薩爾這一人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承和推陳出新產(chǎn)生積極意義。