■趙妍

     三 生態(tài)意識

    江洋才讓的長篇小說貫穿了生態(tài)意識的觀念，這與康巴地區(qū)的歷史地理及其宗教有著密切的聯(lián)系，也表現(xiàn)了作者深刻的生態(tài)反思，在與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)與作用中，在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與防治中，作者還揭示了康巴人在精神生態(tài)上的困惑與焦慮。作者通過其敏銳的感悟力和對自然的贊美，謳歌了康巴大地上的動植物和環(huán)境的美好和諧，也以其批判性的態(tài)度反思現(xiàn)代工業(yè)對環(huán)境的影響，作者站在一定的高度上描繪他心目中的生態(tài)理想，對生態(tài)意識做了一個全方位的展示，表現(xiàn)了作者對生態(tài)的擔(dān)憂和憧憬，具有深刻的思想性和啟示性。

    人與自然事物。自然界有其自身的法則，適者生存，優(yōu)勝劣汰，它們之間有著強(qiáng)烈的競爭，也有著溫情的陪伴，它們按照自己生存的方式在草原上生存著，被獵殺，被捕食，被保護(hù)，遵循著生物圈的規(guī)律。比如蒼蠅在樹上停歇，但一大群烏鴉從天而降，落在樹枝上，它們逼供篡位趕走了蒼蠅，蒼蠅如果有思想，一定會感覺到一種無奈，它們的被迫離開一是因為烏鴉有尖喙，二是一大群烏鴉飛來產(chǎn)生的強(qiáng)大氣流逼迫著它們的離開，但生物之間就是相生相克的，在生物界的法則面前，烏鴉注定會遇到比它更強(qiáng)大的生物的威脅，禿鷲從幾千米的高空滑翔而落，烏鴉就又會重蹈蒼蠅的覆轍，離開樹枝，雖然烏鴉心有不甘，不停的聒噪，但仍舊沒有辦法改變自己劣勢的處境。動物世界充滿靈性，它們自顧自的繁衍而又合情合理，作者展現(xiàn)了動物的靈性世界，也敬畏它們的尊嚴(yán)和高貴，典型的例子是在小說《康巴方式》中，小說中寫到有一年野兔忽然間就增多了，惹索瓦村長和村里人都感到不可思議，沒有辦法理解，因此他來到卡瓦神山請教南卡婆婆，但南卡婆婆只看了他一眼，感覺到這個問題問的非常沒有意義，南卡婆婆睿智的說：“難道這個世間的任何事情都非得有答案嗎？羊放養(yǎng)的好了會增多，這是自然對牧人的回饋。而野兔的增多，難道就不是野兔自個兒的福音嗎？”之后的幾年，野兔果然就減少了，實際上野兔會自己控制自己族群的繁殖數(shù)量，人類不需要過多的去干預(yù)，人類強(qiáng)制性的行為可能反而會破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致生態(tài)失衡。

    作者不僅寫到自然界中的法則，也對每個動物的特點和生活習(xí)性進(jìn)行了細(xì)致的表現(xiàn)，每種動物都有它自己的特點，人類要根據(jù)它們自身的特性善待它們。比如說野馬易驚、易怒、善跑，對駕馭自己的第一個騎手非常忠誠；豹子天生愛哭，它臉上的兩條淚斑就是例證，并且對侵犯它領(lǐng)地的其他動物毫不留情，就算是它的同類，也要付出慘重的代價；羊記性很好，等等，這些特點都是動物的本質(zhì)，人類要尊重它們，敬畏生命，維護(hù)它們的尊嚴(yán)和自由。

    動物是人類的朋友，在游牧民族心里，動物和人一樣重要，因此康巴人并不會隨意殺生和虐待動物，首先作者通過各種例子表現(xiàn)了人與動物之間的友好關(guān)系，在小說《馬背上的經(jīng)幡》中有多處反映，洛扎的兒子因為幼小覺得螞蚱好玩就在草叢中抓螞蚱玩，但是被他的母親發(fā)現(xiàn)后，嚴(yán)厲的喝斥了他，他的奶奶也告誡他殺生是要遭報應(yīng)的，因此洛扎的兒子停止了玩耍，可見在康巴地區(qū)康巴人很早就接受了這些保護(hù)動物的思想。又如在習(xí)俗方面，布吉辰薩草原沒有吃雞的習(xí)俗，因此當(dāng)半臉達(dá)丁看到鄉(xiāng)干部準(zhǔn)備要吃雞的時候，寧愿拿自己古舊的生肖銅牌去換公雞，解救公雞，把公雞放生，半臉達(dá)丁將公雞帶回家，他的母親花葉舅娘甚至將這只公雞當(dāng)成了他的兒子。他們對待動物是虔誠的，動物的生命同樣重要。他們對動物的愛也體現(xiàn)在很細(xì)微的小事上，比如在夏窩子時，半臉達(dá)丁因為不小心踩死了一只青蛙，就刻了一個青蛙石，放到山頂?shù)男÷锬囟焉?。在布吉辰薩草原上，人的命運，動物的命運多少有些相似。他們憐惜珍愛動物生命的同時，也是對自身生命的珍惜。人與動物之間也存在著一種精神上的相通和精神感應(yīng)，動物被賦予了人的某種情感，與人產(chǎn)生了心靈上的互動，典型的例子是《馬背上的經(jīng)幡》中對卡開的老丈人和雌狼關(guān)系的描寫，卡開的老丈人騎著馬在路上走，但他由于太累了在馬背上打起了瞌睡，一不小心，他的馬差點踏到了狼，這匹雌狼非常憤怒，站在路中間不讓他過去，卡開的老丈人雖然一直在向它道歉，但狼依然無動于衷，但當(dāng)他喊了聲姐姐之后，這匹雌狼竟然讓開了路，這一細(xì)節(jié)描寫符合康巴人的宗教觀，可能這匹狼確實和卡開的老丈人有一定的關(guān)系。這種神奇的聯(lián)系客觀上造成了人與動物的和諧。樹木和石頭是不會聽懂你的言語的，但動物卻不同，一旦它的靈性開啟，就會發(fā)生各種各種意想不到的事。

    其次人與植物之間也存在著神秘的聯(lián)系。藏區(qū)布吉辰薩草原上的植物是不同尋常的，各種花葉有特殊的治病的功效。小山貓生病后不斷的嘔吐，隨著它病情的加重，所有人都認(rèn)為它活不長了，可是后來它吃了一種草之后，慢慢的嘔吐減少，病也好了。又比如花葉舅娘因為小時候頭暈無意識中吃了幾片花葉，神奇的是她吃了之后就不再感到頭暈了，但到了冬天沒有花葉吃，她還是會有身體不舒服的癥狀，憔悴瘦弱。文中寫到她吃花葉的情狀，她采摘草地上的花葉放在嘴里，慢慢的嚼著，讓花瓣的汁液浸潤在舌苔上，她的舌苔上就會有各種花瓣的顏色，她的心里仿佛就有了一片草原。在草原上，人和物的聯(lián)系是如此緊密，草原上的一草一木就是他們的整個生命和寄托。

    人與自然環(huán)境。江洋才讓對小說生態(tài)環(huán)境的描寫中彌漫了一種靈動自然的氣息，布吉辰薩草原牲畜成群，牧歌飄搖，風(fēng)景如畫。雄鷹在藍(lán)天飛翔，駿馬在草原馳騁，色達(dá)湖，巴旺河點綴其間，時常能聽到鸕鶿、赤麻鴨的叫聲不絕于耳。布吉辰薩草原在陽光下像一面綠色的經(jīng)幡，像一枚美麗的綠松石，草原養(yǎng)育了康巴人，也塑造了康巴人的性格，康巴人是草原的骨血和傳承。自然與人是一個整體、不可分割，在對自然的描寫中不可避免會有對人的描寫，而人與環(huán)境的純潔關(guān)系正是康巴人生存的意義，人與人的關(guān)系也在環(huán)境的感化中變得和諧起來?？蛋腿私鉀Q矛盾的方法不是爭吵，而是通過諸如摔跤等方式，在展示力量和智慧的同時使對方心甘情愿的屈服。

    在這片美麗的布吉辰薩草原上，流傳著神秘的傳說和故事，傳說中，“布吉辰薩草原以南長達(dá)幾公里的拉帢斷裂帶就是地底的魚一扭腰而造成的”，“拉帢斷裂帶像是一條倒伏在大地上的閃電”，這些傳說讓康巴人能時刻想到祖先，祖輩們辛勤的汗水使這片草原榮光。草原上也有很多故事，其中一個是關(guān)于雌狼和蜈蚣的故事。雌狼深情地用鼻子嗅了一下蜈蚣，蜈蚣就趁機(jī)鉆入了雌狼的身體，在這七天中雌狼對蜈蚣有一番深情的表白，但雌狼最后還是化作了一具尸體。這個故事是講給年輕人聽的，勸戒他們在愛情上要慎重，不要感情用事。美麗的草原景色和神秘的草原故事，寄予著康巴人美麗的布吉辰薩草原夢，野馬群飛奔，母馬被公馬在草原上追逐，塵土飛揚，草葉搖動，令康巴人心馳神往，陶醉其中。

    在作者眼中，自然物已不僅僅是一種純粹的客觀事物，而是充滿了靈性和情感的生物，它們與人的情感相通，與人的生活密切聯(lián)系。在作者筆下，自然與人達(dá)到了水乳交融，人也沉醉在自然中感受著自然的和諧與恩賜。

    色達(dá)湖是草原上的鉆石，它波光粼粼，閃閃動人，到處是藍(lán)光閃耀，在這波光中能看到湖水的沉靜、柔順和靜謐，相對于草原的張揚，這是一種內(nèi)斂的沉淀。牧人的娛樂通常都和自然有關(guān)，在色達(dá)湖邊放牧，看著湖水的漣漪一層層的泛起波浪，水鳥在湖面自由自在的飛翔，心靈都獲得了安寧與清涼。色達(dá)湖上流傳著一個傳說，一個外鄉(xiāng)人來到色達(dá)湖后就忘記了自己的家鄉(xiāng)，而做了色達(dá)湖中的一條魚，在色達(dá)湖面前，他陶醉了，但真正讓他忘掉自己故鄉(xiāng)的并不是色達(dá)湖，而是他自己，色達(dá)湖歷史的客觀的存在著，只是人自己將感情投入了其中。傳說色達(dá)湖的心臟是一條青魚，它暢游了千年，千年不死，是一條神魚或者是菩薩托生，只要它在色達(dá)湖里，色達(dá)湖就永不會枯竭，能有幸看到這條青魚的人都會把色達(dá)湖看做他的寄魂湖，寄托自己的信仰。

    康巴牧人放牧在草原湖水邊，感受著大自然的魅力，一望無際的草原，遼闊的湖水，讓康巴人心情平靜，詩意的棲居在這片草場上。自然有著神奇的療傷作用，牧人放牧?xí)r與樹木對話，將樹木作為自己的朋友，向它們述說自己心里的煩悶，在傾訴與傾聽中、在自然中忘卻苦難?？蛋腿藷o法離開自然，自然是康巴人強(qiáng)大的精神支柱，他們從自然中獲取心靈的安慰，使心靈愉悅，獲得領(lǐng)悟，并得到升華，在對自然的崇拜中，收獲一種道德品質(zhì)上的美，在自然中培養(yǎng)一種高尚的品格，淳樸的天性。

    大自然有其自成一體的系統(tǒng)，人類要依靠自然界獲取生存的基本物質(zhì)，但大自然卻并不需要人類的干預(yù)，人類對自然最大的保護(hù)就是放任其自由，樹木蔥蘢，流水清澈的地方正是無人問津的地方。人類無法戰(zhàn)勝大自然，人定勝天的思想最終只能是人類一廂情愿的理想，人類對自然無止境的索取造成的環(huán)境破壞，最后只能是人類自食惡果?，F(xiàn)代文明在給我們帶來極大便利的同時，也給環(huán)境帶來了沉重的災(zāi)難，現(xiàn)代文明是城市文明，城市中人的欲望膨脹，逐漸遠(yuǎn)離了原始農(nóng)村人民純樸的品質(zhì)，城市文化伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)，城市逐漸成為欲望的代名詞。作者在反思現(xiàn)代文明的同時，也對現(xiàn)代文明對生態(tài)環(huán)境的破壞進(jìn)行了深刻的批判。小說《康巴方式》中哥哥生活狀態(tài)的變化就是一個典型的例子，在農(nóng)村時哥哥是村里的佼佼者，而進(jìn)入城市后，他卻“抽著紙煙，吞云吐霧的待在家里，”哥哥只是受到現(xiàn)代文明沖擊的其中一個人物，在藏族向現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的過程中，類似哥哥這樣的人并不在少數(shù)，他們承受著環(huán)境的變化和精神的迷茫，在探索中尋找自己的方向。

    作者在描寫生態(tài)移民和現(xiàn)代工業(yè)的背后，關(guān)注的是整個康巴大地上康巴人的精神狀態(tài)，一部分人隨社會發(fā)展從草原遷居到城市生活，而另一些人卻對草原懷著眷戀之情不舍離開，與其說是對草原的不舍，不如說是對自己生存的焦慮，如何在草原之外謀得生存對一個世代在草原生活的人來說是一個巨大的挑戰(zhàn)。放棄習(xí)以為常的生活，適應(yīng)一種新的變化，遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對康巴人注定是艱難的。牧人不愿離開草原，但為了草原的繁盛，又不得不選擇離開，他們不僅是離開了這片草原，更是失去了祖祖輩輩牧人的身份、騎手的身份，在這個現(xiàn)代社會中，他們需要另謀生路，對于他們來說，離開了是遺憾，不離開也是遺憾。“移民是為了呵護(hù)大草原，為了布吉辰薩，我們的土地，我覺得這就符合康巴人的精神了?！薄吧鷳B(tài)移民是為了造福草原，草原復(fù)蘇了，還可以有利于其他地方的人，我們不能自私，自私可不是康巴人的品質(zhì)，在這個地球上，只要全人類都行動起來，整個世界就會逐漸變得的美麗起來，喇嘛說，放下自己的得失吧！只要自己肯勤勞努力，到哪里都可以很好的生活下去。”康巴人內(nèi)心的慷慨大方，利人的品質(zhì)被作者淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。草原是康巴人的草原，更是整個人類的草原。