◎ 楊丹叔

      惟命是從

      與賣身投靠不同之處在于，賣身投靠是主動人格交出去，表現(xiàn)出了極強的主觀自覺性。惟命是從則是被動地放棄獨立的人格，表現(xiàn)為極大的主觀盲目性。然賣身投靠與惟命是從從本質(zhì)上講是一樣的，即作奴。

      有一點須指出：正是由于惟命是從的盲目和被動，潛在的危險和殘暴是極其可怕的。家奴一旦惟命是從行惡，往往干的都是滅絕人性、傷天害理之事。獸性的殘忍因此暴露無遺。

      惟命是從：徹頭徹尾的奴性具足的家犬之行徑。是人性之地獄最頑固的維護者。

      秦始皇死，立遺詔：太子扶蘇繼位。

      太子扶蘇，素與秦始皇政見相左，被派至北方邊疆監(jiān)軍。大將軍蒙恬伴其左右。蒙氏家族乃將相世家；蒙恬及其弟蒙毅，在朝中擁有兵權(quán)高位。

      秦始皇立遺詔在急，身邊難權(quán)宦趙高及丞相李斯。趙高欲私立便于掌控之胡亥做皇帝，趁時，脅逼丞相李斯，伙同改寫遺詔：命扶蘇自殺；立胡亥繼位。

      扶蘇接詔后，十分悲憤；然，不愿抗命，立意自盡。蒙恬覺詔書有詐，勸扶蘇弄清真相再死不遲。扶蘇一片愚忠，不顧一切，自殺而終。大好秦室河山，此交予了昏主奸臣手中。秦朝不久也就滅亡了。

      做人，必須是一個獨立于天地之間大寫的人；能主宰自己的命運。試想：一個連自己的命運都不能作主的所謂人，壯麗之人生？何以言治國平天下之大道？撫蘇“君要臣死，臣不得不死”，一片愚忠；僅此一點，便將其人格一筆鉤銷。更加可悲的是，“君之要臣死”之君，居然還是個偽君。

      相形之下，晉人殷浩在回答他人“卿何如我”時的答語：“我與我周旋久，寧作我！”其積極的人生態(tài)度，與撫蘇相比，何止千里！

     [典源]也作惟命是從《警世通言·唐解元一笑姻緣》：“解元為賤妾之故，不惜辱千金之軀，妾豈敢不惟命是從！”也作“惟命是聽”。老舍《女店員》三幕：“女同志的意見，我惟命是聽?！?/p>

獻媚取寵

      奴性的表現(xiàn)形態(tài)之三：獻媚取寵。

      如果說，賣身投靠是將人格主動出售的話；如果說，惟命是從是將人格被動放棄的話；那么，獻媚取寵則是胸內(nèi)根本就沒有人格的那一類。一個人沒有人格，猶如沒有靈魂，其心里的黑暗是難以想象的。

      主動交出，也許還有索回的可能；被動放棄，也許還有覺醒的時候，即便是一個渺茫的希望，總歸存有一份自救的希望，哪怕是在下地獄之后。沒有人格和靈魂，無疑于徹底割斷了希望與未來。獻媚取寵，一副典型的下賤嘴臉。愚惡而且無恥。

      漢朝有一個叫董偃的賣珠小兒，長得眉清目秀，恭謹順從，竇太玉竟收做養(yǎng)子。董偃侍奉竇太主特別小心謹慎，看風使舵，曲意奉承。竇太玉從此對董偃倍加疼愛。

     竇太主另有寵男，名叫錫福。錫福手腳勤快，嘴甜心巧，竇太主將其收在身邊做端飯端菜的小侍從。錫福太主府一馬車夫之子，幾年前父死于車馬之禍。

     董偃見錫福在竇太主面前很是得寵，妒忌之心萌發(fā)，決定設(shè)法打擊與之爭寵的對手。一天，錫福給竇太主夫婦送午膳，董偃偷偷把一只死蒼蠅放在燒熊掌的盤中。竇太主的丈夫堂邑侯見熊掌正要品嘗；突然，扔了筷子，一把抓過錫福，重重幾個耳光；邊打邊罵：“你這畜生，瞎了狗眼！熊掌上有一只死蠅也沒有看見！”錫福因此被趕到馬廄喂馬，廚師則被趕出了府門。董偃暗自歡天喜地。

     同樣的血肉之軀，同樣是父母精血所養(yǎng)；同樣都有一顆人心、一張人面。誰不有七情六欲？誰的雙眼之內(nèi)不飽含人的眼淚？誰又不是張口就說出一口人話？誰不是行走在大街上走得像一個人？

     可是為什么做人會有如此之大的差別？是造物之錯？是命運之錯？是時代之錯？是社會之錯？還是人之錯？人活得像一條蟲，作人作鬼還有什么意義？

     與董偃相比，做一個真實的人，活一個真實的人生，是何等的供需見面和莊嚴?。?/p>

     [典源]本作獻祭。見“三獻”。引申為以己之所能公之于眾或為眾效?！蹲髠鳌る[公元年》：“[潁考叔]聞之，有獻于公?！薄对姟ば⊙拧こ摹罚骸盀橘e為客，獻酬交錯?！比I，古代祭禮時獻酒三次：第一次收初獻爵，第二次叫亞獻爵，第三次叫終擊破爵，合稱“三獻”。《后漢書·百官志二》：“光實祿勛卿一人，中二千石……郊祀之事掌三獻。”諂媚，《史記·佞幸列傳》：“非獨女以色媚，而士宦亦有之。媚世，討好世俗的人?！睹献印けM心下》：”“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！贬屫炐荨豆柿峙甲鳌吩姡骸懊氖婪俏岬?，良圖有白云?！睂檺?，《漢書·杜欽傳》：“好憎之心生，則愛寵偏于一人。”舊時亦作妾的代稱，如：納寵。