九龍縣萬年村尼瑪鋪?zhàn)印?/strong>

“瑪達(dá)咪”鍋莊。

“瑪達(dá)咪”山歌傳承人薩達(dá)澤仁。

“瑪達(dá)咪”山歌演唱者李季娃。

“瑪達(dá)咪”鍋莊表演。

“瑪達(dá)咪”山歌數(shù)據(jù)庫視頻拍攝組。

    ◎洛迦·白瑪/文 九龍縣文化館/供圖

這，是一個(gè)片長僅有十五分鐘零一秒的紀(jì)錄片。

隨著一個(gè)渾厚的男聲，字幕淡入：

“九龍縣境內(nèi)居住著以藏、漢、彝為主的十多種少數(shù)民族。他們世代相依相存，在這片熱土上保存著各自絢麗多彩的民族文化，呷爾壩、斜卡地區(qū)尼汝人的阿勒拉姆山歌；烏拉溪、大河邊的漢族四句子山歌；三巖龍、魁多地區(qū)的普米么么山歌；湯古地區(qū)的木雅人鍋莊；七個(gè)彝族鄉(xiāng)境內(nèi)的彝族阿莫尼惹民謠等都在逐漸減少乃至消失，甚至終結(jié)。特別是邊緣民族‘死了一個(gè)人，亡了一門藝’已不是一個(gè)特別現(xiàn)象……”

字幕淡出，在以幾座云霧氤氳的山巒為背景的畫面上，出現(xiàn)片頭：瑪達(dá)咪，我的瑪達(dá)咪。

緊接著，一段悠揚(yáng)的歌聲仿佛從山間傳來：“瑪達(dá)咪——”

解說聲起：“認(rèn)識這一支自稱‘納木子’，譯為天神之子或大地之子的族人，是從認(rèn)識他們的一種山歌開始的，……”

在這部片名叫《瑪達(dá)咪，我的瑪達(dá)咪》的紀(jì)錄片中，拍攝者講述了他們?nèi)ヌ皆L國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“瑪達(dá)咪”山歌以及它的傳承人的故事。

片中，“瑪達(dá)咪”山歌曲調(diào)深沉悠長，低回婉轉(zhuǎn)，很容易讓人沉浸于其中。

不過，相對于山歌，我更感興趣的是這個(gè)紀(jì)錄片背后的人——海日爾他和他的同事們。

隱藏在大山深處的歌謠

上八位娘舅坐

村莊里面姑娘多

村莊沒姑娘冷清

村莊大了姑娘多 ——“瑪達(dá)咪”情歌

2002年一個(gè)陽光明媚的下午。

九龍縣文化館的文藝創(chuàng)作辦公室里，做音樂舞蹈創(chuàng)作的工作人員海日爾他和館長王孝康正就音樂舞蹈創(chuàng)作的事情進(jìn)行著探討。

“對了，子耳彝族鄉(xiāng)的萬年村尼瑪組的有一種曲調(diào)、唱腔都非常獨(dú)特的山歌，有機(jī)會(huì)你們可以去挖掘一下?！碧接戦g隙，王孝康突然說。

酷愛民間文藝的海日爾他立即就記住了這個(gè)名字。后來，他聽文化館的老工作人員也多次談起這種山歌，說起它的獨(dú)特之處。于是，他想要親自去感受這種山歌的渴望也與日俱增。

“總有一天，我要去那個(gè)地方，親耳聽聽那動(dòng)人優(yōu)美的山歌……”他這樣想。

時(shí)光似水，轉(zhuǎn)眼就到了2004年。

清晨，太陽剛從山頭撒出第一縷光線，海日爾他、李多杰、王小康三人就聚在了縣城街頭的街心花園處，他們都是館里做音樂舞蹈創(chuàng)作的。今天，他們要在館長王孝康的帶領(lǐng)下，去往子耳彝族鄉(xiāng)的萬年村尼瑪組開展實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，準(zhǔn)備收集資料作為以后創(chuàng)作的原始素材。

“東西都帶來了嗎？”海日爾他問。

“帶了帶了，這是我們一周的干糧?！崩疃嘟苷f。

“錄音機(jī)在這里，磁帶帶了十多盤，筆和筆記本都準(zhǔn)備好了?！蓖跣】狄颤c(diǎn)了點(diǎn)頭說。

“攝像機(jī)呢？”忽然，海日爾他發(fā)現(xiàn)計(jì)劃同往的人中少了一個(gè)，“尼克爾他呢？”

“他去洪顯烈那去取攝像機(jī)去了，說馬上就來?！逼渌麅扇嘶卮鸬?。

正說著，尼克爾他扛著一個(gè)老式的攝像機(jī)已經(jīng)朝著他們急匆匆地跑了過來。

“來了，來了！”尼克爾他有些氣喘吁吁地說，明顯跑得很著急。

“好，那我們準(zhǔn)備出發(fā)了?！焙Ｈ諣査贿呎f著，一邊招呼他們租來的那輛車的師傅上車。

那是一個(gè)錄音筆和攝像機(jī)都并不普及的年代。當(dāng)時(shí)，他們打聽到有一個(gè)叫洪顯烈的攝影愛好者自己買了一臺(tái)攝像機(jī)，便去將攝像機(jī)借了過來。而“錄音筆”這個(gè)名稱在當(dāng)?shù)厣踔炼紱]有幾個(gè)人聽說過。

就這樣，一行人帶著準(zhǔn)備好的“裝備”匆匆奔赴目的地。

到了煙袋鄉(xiāng)后，由于道路原因，車子不能再往前走了，于是他們干脆下車，租了幾輛摩托車，最后終于抵達(dá)目的地——人稱“尼瑪鋪?zhàn)印钡淖佣l(xiāng)萬年村尼瑪組。

這是一個(gè)坐落于半山腰的美麗小村子，村民們屬于九龍藏族支系里的西番藏族，他們自稱為“納木子”。

進(jìn)村后，他們打聽到了能完整講述族群歷史并能演唱“瑪達(dá)咪山歌”的“帕茨”（文化傳人的意思）——薩達(dá)澤仁。當(dāng)?shù)弥先说暮⒆佣荚诳h城，村里只有他一個(gè)人居住時(shí)，海日爾他等人在征得老人同意后，便住進(jìn)了薩達(dá)澤仁家里，這一住就是五天。

住下后的當(dāng)天晚上，吃過晚飯，薩達(dá)澤仁就給他們演唱了幾首山歌。

“怎么每首歌都是以‘瑪達(dá)咪’開頭和結(jié)尾呢？”聽了幾首之后，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，就是每首山歌都會(huì)以“瑪達(dá)咪”為襯詞開頭，同時(shí)也以“瑪達(dá)咪”來收尾。

薩達(dá)澤仁說，他也不知道究竟是什么原因，但是村里幾代人都是這么唱的。

當(dāng)他們詢問“瑪達(dá)咪”三個(gè)字的意思時(shí)，薩達(dá)澤仁告訴他們說，在他們“納木子”的語言里，“瑪達(dá)”是太陽的意思，而“咪”則包含贊頌、稱頌、祝福之意，“瑪達(dá)咪”如果翻譯過來可以叫“太陽贊”或者“太陽頌”。

“既然這種山歌也沒有什么具體的名稱，而且每首開口必唱‘瑪達(dá)咪’三個(gè)字，不如我們就把它叫做‘瑪達(dá)咪山歌’吧?！庇腥颂嶙h道。

“好，就叫‘瑪達(dá)咪山歌’?！贝蠹叶加X得這是最符合這種山歌的名稱。

對于用“瑪達(dá)咪”來命名自己這個(gè)族群的山歌，薩達(dá)澤仁也點(diǎn)頭表示非常贊成。

從此，這種獨(dú)特的山歌終于有了名字——“瑪達(dá)咪”山歌。

那一次，海日爾他和他的同事用五天的時(shí)間走訪了十多個(gè)會(huì)唱“瑪達(dá)咪”山歌的村民，收集到了30多首“瑪達(dá)咪”山歌。

五天的日子是單純而快樂的。

每天白天，海日爾他他們在薩達(dá)澤仁的帶領(lǐng)下到村里會(huì)唱山歌的人家里去攝影、錄音。晚上，他們在薩達(dá)澤仁家的火塘邊整理一天的工作，記錄下翻譯出來的歌詞，并按照歌詞的內(nèi)容將歌曲歸類，做完這些之后，他們就坐在火塘邊靜靜地聽薩達(dá)澤仁老人講述“納木子”這個(gè)族群的歷史和傳說……

“我們的祖先最先生活在西藏一個(gè)叫‘普木拉支古’的地方，他們信奉原始苯教，并在那兒建立了自己的王國。后來他們遷徒到了一個(gè)叫‘江都’的地方，在‘江都’生活了兩代人之后，他們又遷徒到了今天的德格，因?yàn)椴贿m應(yīng)德格的氣候，他們又再次遷徒來到了今天的康定新都橋。在那里，經(jīng)家族大會(huì)商議決定讓族人們分兩路遷徙，分別前，他們將一只海螺一分為二，分別交給了兩路遷徙的族人，作為以后相認(rèn)的信物。分為兩路后，族人中的一支翻越折多山進(jìn)入大渡河流域，另一支則翻雞丑山沿松林河進(jìn)入雅礱江流域來到了尼瑪鋪?zhàn)?，并在這里定居了下來。從最先的‘卓呷’到今天的‘頌古喳’，我們這支族人已經(jīng)在尼瑪鋪?zhàn)由盍怂氖拇?，有八百多年的歷史了?！?/p>

薩達(dá)澤仁說著拿出一個(gè)海螺，說，現(xiàn)在他們的“帕茨”在舉行宗教祭祀時(shí)都會(huì)吹響海螺，用螺聲來召喚離失的族人。

隨后，老人又拿出一幅圖。老人說，這是他們族群世世代代保存下來的遷徒地圖，叫做“措普鈤蠱”，這張地圖詳細(xì)地記載了他們的遷徒路線。

看到地圖上那些象形文一樣的圖形，大家都很好奇這些圖形究竟是什么意思。但是，薩達(dá)澤仁卻搖著頭遺憾地說，意思已經(jīng)不知道了，現(xiàn)在大家僅僅知道這是祖先們當(dāng)年的遷徙路線圖，但這些象形文似的標(biāo)記到底是什么含義已經(jīng)沒有人能看懂了。

映著火光，喝著酒，聽著古老的傳說和錄音機(jī)里隱隱傳來的悠長的山歌，恍惚間讓人有一種“不知今夕是何年”的感覺。

“聽說你的兒女全部在縣城，他們也多次叫你到縣城去跟他們一起生活，你怎么還要一個(gè)人留在村里？”在薩達(dá)澤仁講故事的間隙，海日爾他好奇地問道。

薩達(dá)澤仁沉默了一會(huì)兒，說起一件往事。多年前，他的兒子出車禍身亡，他把兒子葬在了村里。

“他活著的時(shí)候喜歡熱鬧，現(xiàn)在村子里的人越來越少了，我怕他會(huì)覺得孤單，所以想留在這里，留在他身邊陪陪他?！彼_達(dá)澤仁黯然地說，“而且，我還是‘帕茨’，目前也沒有傳人，要是我現(xiàn)在就走了，那村里連祭祖儀式都舉行不了，到時(shí)候，祖先一定會(huì)怪罪我的。”

那一刻，海日爾他從薩達(dá)澤仁的眼神中看出了一種深深的憂傷。

五天的時(shí)間很快過去了，薩達(dá)澤仁和海日爾他也已經(jīng)由陌生到了熟悉。臨別前，薩達(dá)澤仁再次真誠地向他們提議，能不能多呆兩天再走。因?yàn)檫€有別的工作等著做，在婉拒了老人的挽留之后，海日爾他一行一早便收拾好東西準(zhǔn)備出發(fā)了。

“你們還會(huì)來嗎？我還有好多山歌沒唱給你們聽呢?！彼_達(dá)澤仁依依不舍地問道。

“會(huì)來的，下回來繼續(xù)聽你唱歌?！焙Ｈ諣査嵵氐叵蚶先它c(diǎn)了一下頭。

“哦，那就好，那就好！”薩達(dá)澤仁孩子般開心地笑起來，“今天有一戶人家結(jié)婚，順路，我可以跟你們走一段?！?/p>

海日爾他說，那天，薩達(dá)澤仁跟他們“順路”走了很遠(yuǎn)。他們走出了很遠(yuǎn)還能聽到老人唱“瑪達(dá)咪”的悠長音調(diào)。

海日爾他說，那天，聽著身后遙遙傳來的薩達(dá)老人的歌聲，他覺得心里沉甸甸的。對于這個(gè)人數(shù)越來越少的村落，對于這個(gè)村

落里正在消失的“瑪達(dá)咪”山歌，對于這個(gè)還在堅(jiān)守著自己民族文化的老人，他不知道自己能做些什么？

他說，也在那一刻，他對民間傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深的理解：那些勞動(dòng)人民長期以來從生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來的民間文化藝術(shù)，不僅是現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的源泉，更是祖先留下的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)族群的根，而這種根，是不應(yīng)該消失掉的，那樣實(shí)在太過遺憾和可惜?？墒牵趺礃硬拍芰糇∵@個(gè)根呢？

隨后的幾年間，海日爾他帶著他的同事多次深入尼瑪鋪?zhàn)邮占怼艾斶_(dá)咪”山歌。通過幾年的收集整理，海日爾他他們梳理出‘瑪達(dá)咪山歌’的調(diào)式32種，并根據(jù)歌詞內(nèi)容將山歌分為抒情山歌、勞動(dòng)山歌、喪歌、婚儀歌、家鄉(xiāng)贊歌等等。

“呷拉宏、夏姆呷、史記歌謠、阿史咪格、魚卓、呷日各、咪拉卓卓、拉卓卓、措呷、喪歌、熱措、尼木呷……

呷日各、咪拉卓卓、拉卓卓、措呷、喪歌、熱措、尼木呷屬于婚禮歌謠……

最有代表性的是勞動(dòng)山歌……”

在海日爾他的筆記本上，詳細(xì)地記錄著“瑪達(dá)咪”山歌的各種調(diào)式和分類。

用山歌喚醒沉寂的村落

布谷鳥在樹枝上叫

聽見布谷叫聲可播種

我們開始種地忙

山上放狗打獵獵物獲 ——“瑪達(dá)咪”勞動(dòng)歌謠

2006年的一天，九龍縣文化館收到一份上級部門發(fā)下來的關(guān)于申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文件。

“具有突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值；具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的典型性、代表性；具有在一定群體中世代傳承、活態(tài)存在的特點(diǎn)；具有鮮明特色，在當(dāng)?shù)赜休^大影響……”

看到文件列出的關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報(bào)條件后，當(dāng)時(shí)已任職九龍縣文化館館長的海日爾他的腦海中第一個(gè)跳出的就是“瑪達(dá)咪”山歌，接著就是那個(gè)把他們送了一程又一程的薩達(dá)澤仁老人。

九龍縣是一個(gè)多民族聚居縣，每個(gè)民族都有著各自不同的傳統(tǒng)文化。那個(gè)時(shí)候，九龍縣文化館的工作人員已經(jīng)分組將本縣的各個(gè)鄉(xiāng)基本上走了一遍，對各個(gè)鄉(xiāng)各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化情況也有了基本的了解，也做了相關(guān)資料的整理。

因此，在確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)項(xiàng)目的討論會(huì)上，大家紛紛各抒己見。有提議報(bào)阿勒拉姆山歌的，有提議報(bào)么么山歌的，有提議報(bào)阿莫尼惹民謠的……

布谷鳥在樹枝上叫

聽見布谷叫聲可播種

我們開始種地忙

山上放狗打獵獵物獲 ——“瑪達(dá)咪”勞動(dòng)歌謠

“我提議報(bào)瑪達(dá)咪山歌?！焙Ｈ諣査f。接著，他給在座的人講述了那個(gè)坐落于半山腰上人煙稀少的村落，講述那個(gè)被族群里的人稱作“帕茨”的老人的故事。

聽著海日爾他的講述，聽著錄音機(jī)里放出的“瑪達(dá)咪”山歌深沉悠遠(yuǎn)的曲調(diào)，在座的人們一下子都安靜了下來。

“這種山歌我第一次聽見，確實(shí)很特別?！辈磺宄艾斶_(dá)咪”山歌的人說。

“我知道那個(gè)村子，聽說由于山上條件差，現(xiàn)在好多人都搬到條件相對好點(diǎn)的地方去了，會(huì)說他們族群語言的人越來越少，會(huì)唱這種山歌的人也寥寥無幾了?！庇辛私饽莻€(gè)村子的人說。

“如果再不采取什么措施，這種山歌可能過不了多久就要消失了?！庇腥苏f。

“嗯，畢竟象四句子山歌、阿莫尼惹民謠這些還有很多人在傳承，還不急。”有人點(diǎn)頭。

“我同意把‘瑪達(dá)咪’山歌作為此次的‘非遺’申報(bào)項(xiàng)目?！庇腥碎_始贊成海日爾他的提議。

“我同意?！?/p>

“我也同意。”……

意見很快達(dá)成一致。

接下來，按照文件中的項(xiàng)目申報(bào)要求，大家開始著手準(zhǔn)備各種材料。

因?yàn)榇饲岸啻蔚竭^尼瑪鋪?zhàn)?，對“納木子”族群的了解比較深，收集的“瑪達(dá)咪”山歌也比較齊全，所以文字資料很快便準(zhǔn)備好了。

而每一份材料，海日爾他都要親自審核，不敢有半點(diǎn)疏忽。

“再對照要求檢查一下，看材料有沒有不規(guī)范的地方?！?/p>

“問一下上級部門或者以前申報(bào)過的兄弟縣，這個(gè)表格我們這樣填行不行？”

“再看一下，看看還有沒有什么需要再進(jìn)一步完善的地方?！?/p>

……

情緒是很容易傳染的。

那段時(shí)間，因?yàn)楹Ｈ諣査木o張情緒，弄得整個(gè)文化館里的人都異常緊張。

“當(dāng)時(shí)我們也是第一次申報(bào)‘非遺’項(xiàng)目，所有材料都要靠我們自己摸索著做，我也是怕萬一因?yàn)椴牧系脑蛏陥?bào)不上，那就真的是太對不起薩達(dá)老人和他們村里的人了?！闭勂疬@段往事，海日爾他自己也不禁有些啞然失笑。

為了完善申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的音像及圖片資料，海日爾他帶著四個(gè)同事又一次來到了尼瑪鋪?zhàn)印?/p>

這一次，他們還是自己帶著米、面、臘肉和蔬菜等，并且再次住進(jìn)了那位善良而好客的老人——薩達(dá)澤仁的家里。

而這一次，他們發(fā)現(xiàn)，相比上次來，村里的人家似乎又少了幾戶。

薩達(dá)澤仁說，他們有的搬到縣城去了，有的去了冕寧，有的去了木里。

海日爾他在心里嘆息了一聲：但愿能通過申報(bào)“非遺”，讓更多的人關(guān)注到這個(gè)族群，也讓這個(gè)族群的人們能明白自己族群這些傳統(tǒng)文化的珍貴，然后能自覺地去傳承和守護(hù)它，否則再這樣繼續(xù)下去，那些寶貴的東西，總有一天會(huì)真正地從這個(gè)世界上消失的。

攝像、拍照，資料收集有條不紊地進(jìn)行著。由于前面來的次數(shù)很多，海日爾他他們對于要采集的重點(diǎn)也比較清楚。

而看他們整天忙忙碌碌，口中時(shí)常掛著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞，薩達(dá)澤仁也不禁好奇地問道：“你們說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)什么東西呢？”。

“就是祖先留下來的，一代一代傳下來的那些東西?！焙Ｈ諣査M量用老人能聽懂的，淺顯明白的話來解釋。

“那我們的遷徙地圖算不算？”薩達(dá)澤仁問道。

“不算。”

“?。?！”薩達(dá)澤仁有些驚訝，對于自己和族人來說無比珍貴的地圖居然都不算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“不過，‘瑪達(dá)咪’山歌算?！笨蠢先艘苫蟮谋砬椋Ｈ諣査滩蛔⌒χ鴮λf。

“哦哦，哦哦。”老人這下開心了。

“要是當(dāng)上這個(gè)遺產(chǎn)了會(huì)怎樣？” 薩達(dá)澤仁再次問。

“如果被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話，就會(huì)有一些政策來扶持和保護(hù)你們的‘瑪達(dá)咪’山歌，說不定搬走的族人也會(huì)回來的?！焙Ｈ諣査f。

“哦哦，那這個(gè)好，這個(gè)好?！毕氲缴礁钑?huì)被保護(hù)，族人會(huì)再搬回來，薩達(dá)澤仁咧開嘴高興地笑起來。

2006年，海日爾他帶著工作人員前前后后去了六次尼瑪鋪?zhàn)樱看嗡麄兌家∩先?、四天，采集完善相關(guān)材料。

終于，所有材料都精心準(zhǔn)備好了。接下來，就是讓人備受煎熬而又充滿希望的等待。

好消息很快傳來，州里順利通過了，已經(jīng)上報(bào)省里了！

2008年1月，“瑪達(dá)咪”山歌順利通過省里“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”領(lǐng)導(dǎo)小組的初審，并上報(bào)國家文化部、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組終審。

2008年6月，在國務(wù)院批準(zhǔn)的，文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中出現(xiàn)了“瑪達(dá)咪”山歌的名字。而薩達(dá)澤仁和他的女兒李海峰也被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

消息傳來，大家不禁都?xì)g呼雀躍起來，往日的辛勞在那一刻全部化為了喜悅。這不但意味著他們所有的努力沒有白費(fèi)，更重要的是，他們在力所能及的情況下為保住了那些珍貴的東西做了自己該做的。

第一次到尼瑪鋪?zhàn)拥臅r(shí)候，海日爾他就聽薩達(dá)老人說起他的女兒李海峰，說起他在女兒很小的時(shí)候就開始教她唱山歌的事，而李海峰也恰好有著一副好嗓子。

“我女兒唱歌那在我們村里算是最好的了。”薩達(dá)澤仁不止一次這樣對海日爾他說。

“比你還唱得好??？”海日爾他也不止一次這樣跟他開玩笑。

“當(dāng)然了。”薩達(dá)澤仁總是無比自豪地回答。

海日爾他知道，薩達(dá)澤仁雖然能演唱很多山歌，但是因?yàn)槟挲g、嗓音的關(guān)系，他的音高、音準(zhǔn)都還不夠。

在老人的推薦下，海日爾他他們又找到了李海峰，而李海峰一開口，那優(yōu)美的音色、純凈的音質(zhì)和準(zhǔn)確的音高就讓大家驚艷了，她演唱的“瑪達(dá)咪”山歌質(zhì)樸自然，美妙動(dòng)聽，別有一番韻味。

在薩達(dá)澤仁和李海峰被列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”后，海日爾他和他的同事們又開始協(xié)助父女倆開展“瑪達(dá)咪”山歌的收集和教學(xué)。

現(xiàn)在，每到村里有婚嫁或節(jié)慶的時(shí)候，薩達(dá)澤仁和李海峰就會(huì)把村里的人組織起來，載歌載舞慶祝一番。村里以前不會(huì)唱山歌的也漸漸開始會(huì)唱了，而曾經(jīng)被年輕人嫌棄的“納木子”的民族服裝也重新穿回到了他們的身上。

看到這個(gè)曾經(jīng)衰敗的村落又煥發(fā)出新的生機(jī)，海日爾他覺得自己和同事門這幾年花在“瑪達(dá)咪”山歌上的時(shí)間和心血都是值得的。

還是薩達(dá)澤仁老人家的火塘邊，還是火光映照的夜晚，海日爾他和薩達(dá)澤仁喝著酒聊著天，多年的接觸已經(jīng)讓他們成了無話不談的朋友。

“這么多年了，你還在想著你的兒子嗎？”海日爾他問。薩達(dá)澤仁喝了一口酒，回答道：“想還是想的，不過，時(shí)間都過去這么久了，基本上也放下了?！?/p>

“那你會(huì)離開村子嗎？”海日爾他繼續(xù)問道。

“不會(huì)?！彼_達(dá)澤仁很干脆地說，“以前，我不想離開村子，有一部分原因是因?yàn)閮鹤勇裨谶@里，還有一部分原因是因?yàn)槲沂恰链摹?，現(xiàn)在，我不想離開是因?yàn)槲乙卦谶@里，守住我們族群的文化，讓我們‘納木子’都能唱自己的山歌，都了解自己的文化，讓我們的山歌和文化一代代傳下去?！?/p>

跟海日爾他接觸久了，老人也漸漸知道了一些“族群”“文化”之類的新詞。

“我敬你一杯?！彼_達(dá)澤仁拿起酒，對著海日爾他舉起來，“感謝你這么幫我們?！?/p>

“這話你說錯(cuò)了。”海日爾他回敬了老人一杯，說道，“祖先留下的這些東西不是你的，也不是我的，是我們大家的，所以沒有什么幫不幫的說法?！?/p>

被成功列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，“瑪達(dá)咪”山歌和自稱“納木子”的這支族人也漸漸進(jìn)入了人們的視線，開始受到越來越多的人們的關(guān)注。

來自全國各地的專家學(xué)者及各級媒體陸陸續(xù)續(xù)來到九龍，對“瑪達(dá)咪”山歌和“納木子”族群進(jìn)行深入探究。每一次，海日爾他和文化館的工作人員都主動(dòng)擔(dān)負(fù)起了“導(dǎo)游”以及“翻譯”的職責(zé)。

越來越多的人知道了在大山深處的這個(gè)村落，也知道了“瑪達(dá)咪山歌”，但是人們卻從未注意到那些“導(dǎo)游”和“翻譯”。

讓“瑪達(dá)咪”的歌聲飄得更遠(yuǎn)

想也沒想過

夢也沒夢過

好政策來了

黨的政策越來越好

不吃不喝都高興 ——“瑪達(dá)咪”即興歌謠

帶的媒體多了，看到攝像機(jī)鏡頭里那似乎比現(xiàn)實(shí)更美麗的景象，海日爾他和館里的同事們也漸漸萌生出了拍一部關(guān)于“瑪達(dá)咪”的紀(jì)錄片的想法，希望能用影像的方式來保存民間文化。

2014年，海日爾他、汪曲等人和九龍縣委宣傳部的工作人員再次來到尼瑪鋪?zhàn)娱_展九龍歌舞數(shù)據(jù)庫的前期摸底調(diào)查工作，同時(shí)也開始著手紀(jì)錄片原始素材的采集。

“我們?nèi)サ臅r(shí)候恰好是雨季，因?yàn)榻舆B幾天的暴雨，到尼瑪鋪?zhàn)尤サ穆匪搅?，所以我們只有租了幾匹馬馱設(shè)備上去?！闭勂鹉谴涡谐蹋羟@樣說。

由于路途泥濘，十多公里的路程他們走了三、四個(gè)小時(shí)，而平常，村民們只需要花半個(gè)多小時(shí)就能走完這段路。

但這次進(jìn)村所得的收獲也正說明了：越是艱難得到的就越是有價(jià)值。

那一次，他們剛好碰上“納木子”祭祖的日子。于是，征得薩達(dá)澤仁的同意之后，他們就隨著他一起去了建在山梁上的用石頭壘起來的祭祖塔，見證了“納木子”的祭祖儀式。

那一次，在祭祖儀式結(jié)束后，薩達(dá)老人還帶他們?nèi)タ戳艘粋€(gè)巖洞，巖洞里有一塊刻滿經(jīng)文和圖案的大石頭。薩達(dá)澤仁告訴他們，傳說那是族人中一個(gè)叫“江阿都”的人去其他藏區(qū)學(xué)習(xí)藏文回來之后進(jìn)行修行的巖洞。

那一次，他們還看到了村里翻新粉刷并畫有“納木子”族群特有的文化符號的住房。不過，薩達(dá)澤仁的房屋卻還沒有任何變化。當(dāng)海日爾他不解地詢問時(shí)，老人說，他要好好準(zhǔn)備，在來年修一棟具有“納木子”風(fēng)格的房屋。

那一次，薩達(dá)澤仁組織族人在他家里舉行了一場山歌聚會(huì)。那天晚上的火光映紅了人們激動(dòng)的臉龐，那天晚上的歡笑激蕩著往日寂靜的村子，那天晚上的山歌一直唱到午夜時(shí)分還意猶未盡……

這些，后來都成為了海日爾他他們拍攝的紀(jì)錄片《瑪達(dá)咪，我的瑪達(dá)咪》里的素材。

那時(shí)候，參與紀(jì)錄片拍攝的人員都是文化館的工作人員，沒有一個(gè)專業(yè)人士指導(dǎo)，設(shè)備也比較簡陋，然而這一切都沒有影響他們要為“瑪達(dá)咪山歌”拍攝紀(jì)錄片的熱情。

不懂！沒事，上網(wǎng)學(xué)，找人問。

就這樣邊學(xué)邊拍，他們在尼瑪鋪?zhàn)幼×税雮€(gè)多月。每天白天進(jìn)行拍攝，晚上再回看白天拍攝的內(nèi)容。

“我看這里好像角度取得不太好?！?/p>

“確實(shí)是有點(diǎn)?！?/p>

“這個(gè)地方有點(diǎn)晃了，感覺有點(diǎn)模糊。”

“要不明天再重拍一下？”

“行?！?/p>

……

每天晚上，諸如此類的對話都在薩達(dá)澤仁家的火塘邊熱烈地進(jìn)行著。

就這樣，一部稱不上完美但飽含著熱情的紀(jì)錄片誕生了。

海日爾他和他的同事們將這部紀(jì)錄片放在網(wǎng)絡(luò)上，立即就得到了很多人的關(guān)注。

有了第一次成功的嘗試之后，2016年，微電影《瑪達(dá)咪》也新鮮出爐。

這部微電影以薩達(dá)澤仁為原型，同時(shí)由薩達(dá)澤仁本色出演，劇中演繹了“瑪達(dá)咪山歌”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和它的傳承人之間那種千絲萬縷不離不棄的關(guān)系。

除了拍攝紀(jì)錄片、微電影，為了加大宣傳力度，九龍縣文化館還從九龍民族風(fēng)情藝術(shù)團(tuán)中挑選出三個(gè)年輕的姑娘組建了演唱組合“瑪達(dá)咪組合”，并組織本地音樂創(chuàng)作人員專門為“瑪達(dá)咪組合”編寫了多首獨(dú)具特色的歌曲，這些歌曲將“瑪達(dá)咪山歌”的韻味和許多現(xiàn)代的表現(xiàn)唱法融在一起，讓人耳目一新。而“瑪達(dá)咪組合”也不負(fù)眾望，多次參加各級大型活動(dòng)，并且在各級演唱比賽中獲得優(yōu)異的成績。

如今，“瑪達(dá)咪”山歌那悠揚(yáng)的調(diào)子已經(jīng)飄出了尼瑪鋪?zhàn)?，飄向了遠(yuǎn)方。

后記

在即將結(jié)束這篇文章的時(shí)候，我再次將標(biāo)題改為了“瑪達(dá)咪，我的瑪達(dá)咪”。

我曾嘗試給這篇文章擬過多個(gè)標(biāo)題，卻又多次進(jìn)行修改，直到最后才發(fā)現(xiàn)，任何標(biāo)題都不及“瑪達(dá)咪，我的瑪達(dá)咪”這句話。

這句話是海日爾他和他的同事們拍攝的紀(jì)錄片的片名，我想，這或許也是他們的心聲，如果每一個(gè)人對于民族民間文化都有這種歸屬感，那么保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)也許就會(huì)成為一種自覺的行為。

微電影《瑪達(dá)咪》片頭字幕里有這樣一句話：“謹(jǐn)以此片獻(xiàn)給那些堅(jiān)守民族民間文化的傳統(tǒng)藝人”。此時(shí)，我也想由衷地說上一句：謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給那些為保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化而不懈努力的人們！