上世紀(jì)80年代初，在我的人生歷程中發(fā)生了一件讓我永世難以忘懷的大事——我有幸參加了開(kāi)啟藏文化之門(mén)的偉大文化工程。
   公元1976年，黨中央勝利粉碎了“四人幫”陰謀集團(tuán)。1979年，又召開(kāi)了具有歷史意義的十一屆三中全會(huì)，確立了實(shí)事求是、解放思想的思想路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。1980年，中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，我黨開(kāi)始在各個(gè)領(lǐng)域撥亂反正。正是在這樣大的歷史背景下，四川省開(kāi)啟了藏文化復(fù)蘇之門(mén)的統(tǒng)一行動(dòng)。
   當(dāng)年，四川省民族事務(wù)委員會(huì)會(huì)同省文化局組成四川省藏族古籍搶救征集小組，率先在甘孜州啟動(dòng)這項(xiàng)偉大的文化搶救工程。
   春節(jié)剛過(guò)不久，我在甘孜家里接到州文化館領(lǐng)導(dǎo)電話(huà)通知，館里決定抽調(diào)我參加四川省藏文古籍搶救征集小組工作。3月初，我在甘孜與組里其他同志會(huì)合后，立即奔赴德格縣。我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)很特殊，在三名組成人員中，組長(zhǎng)是州政協(xié)副主席、原新龍嘎絨寺活佛西繞俄色，成員有四川省民族研究所研究員曲吉降村。曲吉降村，漢名崔德寧，祖籍成都，原康定日庫(kù)寺活佛，“文革”開(kāi)始后，他被迫離開(kāi)了寺院，后來(lái)被省民族研究所吸收。只有我是文化干部。
   我們首先來(lái)到德格縣八邦寺。三月的果色拉山，依然是白雪皚皚、寒風(fēng)刺骨。我們騎馬翻過(guò)果色拉山，只見(jiàn)雄偉壯麗、古堡式的八邦寺矗立在一座小山崗上。難道這就是我夢(mèng)中期盼已久的“小布達(dá)拉”嗎？此時(shí)的八邦寺已全然沒(méi)有香煙繚繞、鼓樂(lè)齊鳴的佛國(guó)景象。寺院大殿駐有貿(mào)易小組和衛(wèi)生院，印經(jīng)院則變成了鄉(xiāng)糧站。西繞俄色活佛告訴我，“八邦寺是藏傳佛教噶瑪噶舉在康區(qū)的主寺，其地位僅次于西藏楚布寺，其所屬的印經(jīng)院里收藏有大量藏文化經(jīng)典印版，可惜在民改‘四反’運(yùn)動(dòng)中遭到了一定的破壞，‘文革’中更是遭到了毀滅性的破壞。”在與鄉(xiāng)事業(yè)單位同志聊天時(shí)得知，印經(jīng)院經(jīng)過(guò)特殊處理的印版被人冬天用來(lái)生火取暖。聽(tīng)罷此言，我們心里難過(guò)極了也惋惜極了。第二天，我們準(zhǔn)備召集群眾開(kāi)會(huì)，宣講我們此行的目的，宣講“四人幫”禍國(guó)殃民、實(shí)行文化專(zhuān)制主義的罪行；宣講黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央采取的一系列正確的方針政策；宣講搶救藏文典籍，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義；解除群眾顧慮，動(dòng)員群眾踴躍捐獻(xiàn)收藏的典籍、印版、宗教文物。結(jié)果群眾抱著懷疑、觀(guān)望的態(tài)度，參會(huì)人員寥寥無(wú)幾，第一次群眾會(huì)最終以失敗而告終。后來(lái)，我們聽(tīng)說(shuō)，八邦寺著名的老畫(huà)師通拉澤旺還健在，他在當(dāng)?shù)厝罕娭型芨?，于是我們主?dòng)去拜訪(fǎng)他，希望他出面幫助我們動(dòng)員群眾。在我們真誠(chéng)而熱情的動(dòng)員下，這位從不輕易出門(mén)的80高齡老畫(huà)師終于興沖沖地出門(mén)參加了群眾大會(huì)。他激動(dòng)地對(duì)群眾說(shuō)：“朝陽(yáng)出山了，布谷鳥(niǎo)叫了，我們藏民族文化復(fù)蘇的日子到了，快把我們珍藏的寶貝獻(xiàn)出來(lái)吧！”黨的政策像春雨重新滋潤(rùn)了人們干枯的心田，短短幾天，群眾就踴躍捐獻(xiàn)出了珍藏的二萬(wàn)多塊印版。
   在德格麥宿區(qū)，我們依靠老藏醫(yī)洛仁彭錯(cuò)發(fā)動(dòng)群眾，工作開(kāi)展得比較順利，許多群眾經(jīng)過(guò)我們的動(dòng)員，他們陸續(xù)將珍藏的原宗薩寺的典籍、各類(lèi)文物捐獻(xiàn)出來(lái)。當(dāng)麥宿區(qū)群眾踴躍捐獻(xiàn)各類(lèi)文物的消息不徑傳到鄰縣白玉縣丁龍村后，村民普布澤仁聞?dòng)嵾B夜從村里趕到麥宿區(qū)，將自己埋藏在山里的十三函“欽則文集”交到我們搶救征集小組手上。
   完成麥宿區(qū)的搶救征集工作后，我們又馬不停蹄地來(lái)到竹慶寺。由白瑪仁增創(chuàng)建于1685年的竹慶寺與它相鄰的協(xié)慶寺都是寧瑪巴六大禪林之一。竹慶寺因其熙日森佛學(xué)院著名而蜚聲海內(nèi)外。但在“文革”中，這兩座寺院都被夷為平地。當(dāng)我們來(lái)到此地時(shí)，看見(jiàn)的是滿(mǎn)目瘡痍的寺院廢墟。當(dāng)?shù)厣讓?duì)我們仇視、猜忌、懷疑等各種心態(tài)都有。西繞俄色帶領(lǐng)我們走訪(fǎng)了格桑等竹慶寺活佛，與他們促膝談心，并通過(guò)他們深入細(xì)致地發(fā)動(dòng)群眾，從而打消群眾的各種顧慮，工作也因此進(jìn)行得很順利。離開(kāi)竹慶、協(xié)慶，我們經(jīng)浪多、溫拖過(guò)雅礱江，從年古順江而下，經(jīng)中扎科和扎科鄉(xiāng)到甘孜，圓滿(mǎn)完成了德格縣的搶救征集工作。
   其實(shí)，搶救藏文古籍并非一帆風(fēng)順。工作中，我們也遇到一些基層干部由于多年來(lái)受到黨內(nèi)極“左”思潮的影響，對(duì)搶救藏族文化遺產(chǎn)的意義不理解，對(duì)我們的工作不配合、不支持。在白玉河波區(qū)，我們遇到了一些困難，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)由于對(duì)搶救征集藏文古籍工作不理解，對(duì)我們采取消極態(tài)度。時(shí)任德格縣長(zhǎng)的周長(zhǎng)庚出面協(xié)調(diào)，我們的工作才得以順利開(kāi)展。工作中，甘孜縣大塘壩區(qū)一領(lǐng)導(dǎo)的一席話(huà)，雖然在當(dāng)時(shí)的基層干部中很有代表性：“藏族社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)是政教合一，宗教與政權(quán)互相利用，我們反封建就是要反宗教；宗教是鴉片，那些唐卡畫(huà)的什么？人不人鬼不鬼，有這些畫(huà)(指一幅貼在墻上的美女?dāng)z影作品)好嗎？那些東西有好的，就等于碗豆糌粑里有好東西。”這位區(qū)領(lǐng)導(dǎo)自以為說(shuō)了一句很詼諧的話(huà)而得意地大笑起來(lái)。我們一行人在吃驚的同時(shí)，不禁面面相覷。（扎西次仁）