◎潘敏

   因為疫情影響，甘孜州民族博物館的“云展覽”是在微信朋友圈慢慢擴(kuò)散開的?！按胤辍笔沁@次展覽的主題，館藏文物像靈魂一樣貫穿展覽始終，一幀幀設(shè)計精美的藏漢雙語海報，通過另一種方式把文物細(xì)枝末節(jié)完美地呈現(xiàn)出來。

   如果沒有解讀，初看這些寶貝，會覺得它們就只是存在于這世上的物件，和一些其他事物一樣，會被我們定義、劃分為生活用品、武器或是裝飾品等等。它們的究竟價值幾何呢？很多時候，我們沒有辦法給予大家最為直接的答案。但不可否認(rèn)的是，它們擁有一種我們無法擁有的能力，那就是穿越時空，它們從遙遠(yuǎn)的過去而來，裹攜了大量的信息。更多的時候，這些信息像是一種無聲的語言，訴說著這一路而來的浩蕩。它們的過去和未來一樣，都是未知的。我們局限于現(xiàn)有的認(rèn)知，只能試著去解析各類信息，拼湊和還原一個大概的模樣。我想，當(dāng)我們用我們的語言和文字來表達(dá)它們時，我們的解讀或許也會存在著片面或差別的釋義。

   在這眾多的寶貝里面，青銅器與陶器，這些距今兩千年到三千年的器物，被現(xiàn)代的人類從石棺墓葬中發(fā)掘，它們應(yīng)該是博物館里最為年長的物品，遠(yuǎn)古甘孜的景象，因它們而被大致地描摩出來。

  在青銅器時代的氏族部落，當(dāng)錫、鉛融入紅銅的那一刻，注定其光芒耀眼而奪目。銅戈是銎內(nèi)戈，其年代早于格山銅劍。無論是爐霍卡薩湖出土的魚尾形青銅戈，還是從新龍縣谷日鄉(xiāng)出土的彎形蛇紋格山銅劍，作為武器，它們的鋒芒從來只向敵人畢露。從鑄造的那一刻開始，它們便歸附于自己的主人。隱忍便是忠心，讓它們與主人一起落入塵埃，即使是沒其光輝，與世長眠。肉體腐爛，精神永存。幾千年以后，它們一前一后，重見天日。

   在埋沒這柄銅劍的墓葬中，一把銅鏡置于遺骨的胸右側(cè)。鏡的背面被五條蜷曲的蛇紋圖案布滿，這樣的紋飾被認(rèn)為是北方草原文化在這一地區(qū)的延續(xù)。時間給予加持。彼時，它們都身披斑駁銅綠護(hù)身，銅綠掩映之下點(diǎn)點(diǎn)金色仍舊灼灼其華。

   陶器，是水火土的交融。它們的存在標(biāo)志著人類的游牧生活開始向定居生活的轉(zhuǎn)變。這一件黑陶雙耳罐，鼓腹渾圓，質(zhì)地細(xì)膩，在歲月的盤蝕之下，歷久彌新，散發(fā)著金屬的光澤。其對稱的型制，讓人不禁感嘆于陶器制作者的高超技藝。陶器制造者并不能把握器物的命運(yùn)，當(dāng)它被制造、使用，葬于泥土之下，又在兩千多年以后的二十一世紀(jì)，遠(yuǎn)渡重洋：在命運(yùn)的他鄉(xiāng)——美國大都會博物館，它被擱置在現(xiàn)代人類的視線中，代表著中國秦漢時期手工技藝高度發(fā)展的完美物證，被研究與欣賞。有一點(diǎn)不可否認(rèn)：無論是現(xiàn)在，還是在古代，即使隔著漫漫時空，對于美，人們總能產(chǎn)生極致的共鳴。

   與出土文物的質(zhì)樸相比，傳世文物金銀加身，珠寶作飾，燦爛無比。它們展現(xiàn)了更深層次的意義，是人類在表達(dá)對于物質(zhì)之外的認(rèn)識。它們被賦予的美好意味，世界因此變得更為廣闊。

   當(dāng)疫情處于膠著狀態(tài)時，以清代皮質(zhì)打火鐮作為第一期內(nèi)容推送了出來。這件打火鐮除了它本身的精美以外，它的用途是不言而喻的，似乎可以想見在電光火石之間，生機(jī)一觸即燃，像可以燎原的星火，燃燒下去，對于美好的未來，充滿了無限希望。

鎦金嵌珠銀質(zhì)長壽瓶是一件用在宗教儀式上的重要法器，在藏傳佛教中由無量壽佛所持之物，有消除眾生疾病痛苦，給予長壽加持之意。這件寶貝用料講究，做工也極其復(fù)雜，其型制與其他長壽瓶也有所不同，從每一個細(xì)部都能喚醒人們對于它的探究。

   與長壽瓶同樣具有宗教意味的銀質(zhì)茶壺，以摩羯和摩羯頭做為壺把與壺流，象征著源頭活水汩汩不斷。銀質(zhì)鼓腹有容乃大，滾燙的開水入壺，大茶經(jīng)過一翻洗禮，便成為了止渴的甘露。

   這幾樣金銀器都有設(shè)計的精巧，有刀工的鏨刻，有鐵錘的敲打，有珠寶的粘合……更多的是有工匠們純熟的技巧，成就了一件件上等器具。

   疫情已有效控制，海報設(shè)計也暫時告一段落，展現(xiàn)它們的海報是平面的，一張一張?zhí)稍谂笥讶铮蓢@著它們的解讀卻有三百六十度的立體意味，和展廳里展覽時的它們一樣，圖片上的它們?nèi)耘f無聲，細(xì)聽，似在無言訴說。（圖片均由州民族博物館提供）