◎李晉

  “這個世界會好嗎？”這是梁濟臨終前幾天，向兒子梁漱溟所作的提問，這個問題始終伴隨了梁漱溟的一生。這位被譽為“中國最后一位儒家”，并不迂腐保守，曾提出過二十世紀中國社會文化必須重新構(gòu)造的觀點，他所著的《東西方文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》、《中國文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《讀書與做人》等作品，是留給中華民族的寶貴財富。

  雖然梁漱溟已逝世多年，但對他的研究一直不曾中斷，時有相關(guān)著作問世，這本《至道無余蘊矣》為梁漱溟晚年的訪談錄。從研究價值來看，它的內(nèi)容來自梁漱溟親述，故是其思想魅力和人格形象的本質(zhì)展示。

  《至道無余蘊矣》由美國學(xué)者林琪和南京大學(xué)教授伍貽業(yè)采訪整理。在面對面的十三次交流中，梁漱溟談到了他取北京大學(xué)教書、早期政治活動、營救李大釗等事情，其事雖是個人經(jīng)歷，但卻是研究近代史的重要資料，如對李大釗的印象，梁漱溟說剛接觸的時候，李大釗“很溫和，的確很好，實際上很激烈”，人無完人，梁漱溟以當(dāng)事者的觀察，反映了這位杰出人物性格上的缺陷。

  抱著為國為民的理想，梁漱溟在二十世紀三十年代開展過鄉(xiāng)村建設(shè)運動實踐，他在書中回顧了這段經(jīng)歷，當(dāng)時他周旋于各式政治人物中間，客服困難，和志同道合者在山東鄒平、菏澤開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，他以教育先行，成立村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)組織，男婦老幼皆稱學(xué)眾，在民眾思想提升后，引進科學(xué)技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)。

  梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，取得了一定成效，后來雖因日寇入侵而終止，但通過他的話語，可看出他有一整套很系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，比如他談及計劃推廣好的棉種，生產(chǎn)出來的棉花多了，農(nóng)民自己組織紗廠，讓農(nóng)民大家富起來。農(nóng)工結(jié)合、同步富裕等先進的觀點，不受時代局限，值得當(dāng)今社會借鑒。

  鄉(xiāng)村建設(shè)運動，反映了梁漱溟心懷天下的胸襟，他談到當(dāng)時以鄉(xiāng)村建設(shè)是為“解決中國的整個問題”，為建設(shè)“中國社會之心的組織構(gòu)造”，希望以鄉(xiāng)村建設(shè)運動為契機，引領(lǐng)中國走向強盛。梁漱溟所做努力，其情可明，其心可鑒，其德可敬。

  梁漱溟的思想，受晚明的儒家學(xué)派——泰州學(xué)派影響較深。故編者有心以“泰州學(xué)派”代表人物王襞所言的“至道無余蘊矣”為書名，全句是“鳥啼花落，山峙川流，饑食渴飲，夏葛冬裘，至道無余蘊矣”。這種自然不做作的處世精神為梁漱溟所推崇，我想也可以適機請書法家寫上“至道無余蘊矣”橫幅，懸掛書齋，或載道，或明志，皆可。