◎賈登榮

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。從公元220年曹丕建立魏國開始，到公元589年楊堅建立隋朝統(tǒng)一全國為止，一共有長達近400年的時間。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。其標志性事件就是：玄學的興起，佛教的傳入，道教的勃興，以及波斯、希臘等外來文化的孱入，這也讓文人們的創(chuàng)作，無論從形式還是內(nèi)容上變得豐富多彩了起來。游記，就是這個時期出現(xiàn)的一種新興文體?！读剿星逡簟返淖髡哌x取魏晉南北朝時期的17篇地理游記為藍本，結(jié)合相關(guān)史料，學術(shù)著作等，為人們勾勒出一幅筆墨縱橫的江山多嬌圖，一幅變幻莫測的人生悲歡圖，從而真切地感受到：人生易老天難老，江山長在萬古中！

《六朝山水有清音》一書由“歷史風物、仙怪傳說、作者小傳”等三編組成，從不同的角度，去解讀那17篇地理游記所蘊含的豐富內(nèi)容、歷史況味，于其間“發(fā)思古之幽情”，感受人生命運之多舛。在“歷史風物”一編中，作者以“關(guān)中記、洛陽記、鄴中記、宜都記、南雍州記、湘中記、荊州記、會稽記、永嘉郡記、京口記”等10篇游記為藍本，然后旁征博引歷代的詩詞、繪畫等藝術(shù)作品，再現(xiàn)歷史上那些多姿多彩的山水神韻，讓人感受到歷史上那些輝煌燦爛的景物。西晉著名文學家潘岳寫過一篇《關(guān)中記》的地理游記，向人們展示出陜西中部地區(qū)的山水風光，風俗世情。作者以此為藍本，寫出了這篇“秦中自古帝王州”。作者在文中不僅大量引用了《關(guān)中記》里對陜西山水的描寫，然后集中筆墨，對“昆明池、未央宮、樂游原”等重點景物進行了全方位、多角度的介紹。作者通過引用史料、詩歌、傳說等，對這些景物的來龍去脈，前世今生，進行了回溯，不但讓人穿越時空，領(lǐng)略這些景物的輝煌，而且能夠讓人從歷史的廢墟中獲得充沛的營養(yǎng)：大自然是永恒的，而那些人為的、僅供少數(shù)人享樂的景觀，卻很難永續(xù)長存于歷史的長河中！在“會稽山水有清音”一文中，作者在解析孔曄的《會稽記》時，引出眾多描寫紹興山水的作品。如：王羲之的《蘭亭集序》、孫綽的《太平山銘》、李白的《東山吟》、王籍的《入若耶溪》，通過這些紛繁的詩詞文章，不僅再現(xiàn)了紹興風光的俊逸、秀美，而且將歷史上發(fā)生在這里的許多人文故事。如：重山上的文種墓地、謝安隱居東山等史實，也一并呈現(xiàn)給讀者，讓人在品嘗山水之美的同時，領(lǐng)略這里的厚重歷史與人文之美！

《六朝山水有清音》一書在“仙怪傳說”一編中，作者用“南康記、潯陽記、武陵記、荊州記、交州記、廣州記、三齊略記、丹陽記”等8篇地理游記中那些神仙妖怪、民間傳說等的記錄，來探尋魏晉南北朝時期人們的宗教信仰，再現(xiàn)魏晉南北朝時期的風俗時尚。在“潯陽杏花終難朽”一文中，作者以東晉張僧鑒所寫的《潯陽記》為引子，重點介紹了道教人物——麻姑。作者說，在張僧鑒的筆下，麻姑“一點仙氣都沒有。豈止沒有仙氣，還很嚇人”“長得像人，有臉、眼、鼻、口，但沒有手臂和腳”?？梢?，魏晉南北朝時期，人們并沒把麻姑當成神圣的仙姑！從這也可以看出，當時人們對道教，還沒有到崇拜的地步。而到了唐宋，特別是宋代，麻姑的地位則大大上升了。宋真宗到宋理宗，先后“都給麻姑賜過封號，什么妙真夫人、妙寂夫人、真寂沖應(yīng)元君真寂沖應(yīng)仁祜妙濟元君等。”

《六朝山水有清音》一書的第三編“人物小傳”，則重點介紹了潘岳、羅會、袁崧等三個人物，透過他們管窺動蕩歲月里，六朝文人的復雜精神世界。在“潘岳：可憐袞袞向風塵”一文中，作者通過潘岳留下的《悼亡詩》《楊氏七哀詩》《悼亡賦》《上客舍議》《西征賦》《秋興賦》《閑居賦》《愍懷太子禱神文》等作品還原了潘岳的悲劇人生：他相貌堂堂，十分帥氣，但卻不是一個游蕩公子。他與妻子伉儷情深，相伴四十余載；他才華橫溢，但生于亂世，無法嶄露頭角，施展才華；他接二連三遭受兒子、母親、妻子、女兒等親人去世的凄慘變故；為了生存，他最后只有依附權(quán)臣，寫下遺臭萬年的《愍懷太子禱神文》，落得被斬首并夷三族的下場！潘岳的人生悲劇，折射出亂世中人性的復雜與詭異！