甘孜日?qǐng)?bào) 2022年01月28日
◎無(wú)銘
我也屬于那種沒(méi)感情的人。離開老家這么多年了,竟從未寫過(guò)一篇懷念故鄉(xiāng)的文字。要不是今年書話征文,還真不知道何年何月才能動(dòng)筆,為我的遠(yuǎn)在西南的故鄉(xiāng)寫幾個(gè)字。是懶,還是不愿,嫌棄我們那個(gè)窮山惡水的邊遠(yuǎn)省份,沒(méi)有多少閃光點(diǎn)可以給漂泊異鄉(xiāng)的游子長(zhǎng)臉?難說(shuō)??峙露加?。而且后一種為多。人對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài),和故鄉(xiāng)本身是否“了得”是有很大關(guān)聯(lián)的。故鄉(xiāng)越“了得”,對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)便越多,反之則少。這是一種勢(shì)利,但也是通常的人情,憑什么人們對(duì)其家世、錢財(cái)、權(quán)位、聲名等等可以勢(shì)利,對(duì)“故鄉(xiāng)”就不能勢(shì)利呢?一個(gè)了得的故鄉(xiāng),不正和一個(gè)顯赫的家世一樣能給這家子(這地方)出來(lái)的人以光榮和驕傲嗎?我們省有很多上海人,他們大多是上個(gè)世紀(jì)五六十年代國(guó)家搞三線建設(shè)時(shí),隨著一批軍工企業(yè)搬遷到大西南扎根落戶的,所謂“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)兒孫”的支邊一代人。在我們省,要論熱愛(ài)家鄉(xiāng),誰(shuí)都比不上這些上海人。在異鄉(xiāng)住了半輩子,生活習(xí)慣纖毫不變,鄉(xiāng)音俚語(yǔ)紋絲不改,人人一口純正的上海話,絕不摻雜,連在本地出生長(zhǎng)大的子女也從父母那里耳聽言教,上海話說(shuō)的非常地道。無(wú)論什么時(shí)間、場(chǎng)合,他們對(duì)本地人只說(shuō)本地話,對(duì)上海人只說(shuō)上海話,涇渭分明,嘰里呱啦如同鳥語(yǔ),聽者無(wú)不披靡。土著問(wèn)他們,何以去到外地幾十年了上海話還說(shuō)的那么好?答曰:“老祖宗的話怎能忘記!”驕傲之情溢于言表。上海人那么熱愛(ài)家鄉(xiāng),還不是因?yàn)樗麄兊募亦l(xiāng)“了得”嗎?
我們的家鄉(xiāng)可差得遠(yuǎn)了,不要說(shuō)跟上海沒(méi)法比,跟全國(guó)大部分省份比,都沒(méi)底氣?!疤鞜o(wú)三日晴,地?zé)o三里平,人無(wú)三分銀?!边@句著名的三無(wú)考語(yǔ),便是世人送給我們黔省貴州的——也不知道是哪個(gè)促狹鬼想出來(lái)的,這種刻薄惡毒的文人真該拔掉他的舌頭,打進(jìn)十八層地獄!還有什么黔驢技窮,什么夜郎自大,瞧我們省貢獻(xiàn)給漢語(yǔ)詞典的都不是啥光彩話兒。氣悶呀!
有什么法子呢,都是老天爺給的?!疤鞜o(wú)三日晴”說(shuō)的是氣候,“地?zé)o三里平”說(shuō)的是地理,“人無(wú)三分銀”說(shuō)的是經(jīng)濟(jì),而一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與其氣候、地理又有著莫大的關(guān)系,尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)的古代。貴州因?yàn)榈靥幤h(yuǎn),遠(yuǎn)離先進(jìn)的中原文化圈,地形又多山、崎嶇,交通十分不便,讓這里的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展非常艱難,貧窮和落后寫就了我們的歷史。在這塊貧瘠的土地上很早便有人類居住,而“貴州”一名始于北宋初年,土著首領(lǐng)普貴率領(lǐng)族人向中國(guó)納土稱臣,宋太祖趙匡胤賜給他敕書一卷,中有“惟爾貴州,遠(yuǎn)在要荒”二句,從此貴州便成了這片地區(qū)的名稱。因?yàn)槭最I(lǐng)叫普貴,中央劃給他的轄區(qū)就叫貴州,這種起名法倒也簡(jiǎn)便。但也有可能“惟爾貴州”只是宋太祖說(shuō)的一句客氣話,相當(dāng)于“貴姓”、“貴庚”,合了普貴的名只是碰巧,而普貴接到敕書,上感“皇恩浩蕩”, 就順?biāo)浦郯驯局萁凶觥百F州”了。不管哪種說(shuō)法對(duì),貴州這個(gè)名字來(lái)自宋太祖趙匡胤。
“遠(yuǎn)在要荒”的要荒,指的是要服與荒服。從周朝開始,中國(guó)古代的王朝以京畿為中心,每五百里劃一同心圓,把全國(guó)國(guó)土范圍分為五服。都城周圍五百里天子親自管轄的叫甸服,甸服外五百里分封給功臣與諸侯管轄的叫侯服,甸服與侯服都是好地方。侯服外五百里是綏服,還歸國(guó)家管理,但已經(jīng)比較荒涼了,國(guó)家在這地區(qū)的政策是“三百里揆文教,二百里奮武衛(wèi)”,意思是靠近侯服的三百里還可根據(jù)人民的情況開展文化教育,教他們念念“之乎者也”、“子曰詩(shī)云”,往后的二百里就只能用來(lái)修建要塞,駐扎軍隊(duì),是兵士戍邊抵御外敵的邊疆地區(qū)了。綏服以外五百里為要服,要服以外五百里為荒服,在如此遙遠(yuǎn)的地區(qū),國(guó)家的統(tǒng)治力量已不能達(dá)到,既不施文教,也不奮武衛(wèi),只能用來(lái)流放犯人。那里是原住民(少數(shù)民族)的自治領(lǐng)地,要服住的是蠻夷,荒服住的是戎狄,名義上還屬于中國(guó),實(shí)際全是化外之邦。五服制度來(lái)自尚書,是一種理想模型,實(shí)際并沒(méi)有那么精準(zhǔn),說(shuō)五百里就五百里,國(guó)家也不可能按同心圓來(lái)劃分版圖,大致是那么個(gè)格局。宋太祖的“惟爾貴州,遠(yuǎn)在要荒”,點(diǎn)出了我們貴州在中國(guó)歷代政治版圖中的地位,實(shí)在就是天高皇帝遠(yuǎn)的蠻荒之地、戎狄之邦。
氣悶呀,可這就是歷史,不管你喜不喜歡,你都沒(méi)有辦法改變它。不過(guò),我們貴州這塊土地雖然歷來(lái)貧窮、落后,是蠻夷居住、發(fā)配犯人的“要荒”,認(rèn)真論起歷史來(lái),還是很悠久的!考古學(xué)家已經(jīng)證明,貴州是古人類發(fā)祥地之一,二十四萬(wàn)年前就有人類棲息繁衍,比北京周口店猿人只晚六萬(wàn)年。在漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代,貴州境內(nèi)先后出現(xiàn)過(guò)“桐梓人”,“水城人”和“興義人”,而在黔西縣觀音洞發(fā)現(xiàn)的原始人使用過(guò)的石器,則是中國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)舊石器時(shí)代早期文化的典型代表。進(jìn)入新石器時(shí)代,貴州并不落后,普定縣發(fā)現(xiàn)的距今1.6萬(wàn)年的“穿洞文化”遺址,和“山頂洞人”差不多同時(shí),被譽(yù)為“亞洲文明之燈”。這些是現(xiàn)代學(xué)者為貴州追溯的發(fā)生在遠(yuǎn)古歲月的考古歷史。而在上古先民們的神話傳說(shuō)中,貴州最早可追溯的人文歷史始于公元前三十世紀(jì),距今四五千年前,一支水利工程建設(shè)大軍跟隨大禹王搞“三線建設(shè)”遷徙到大西南,他們與古代蜀人和巴人都有著血緣關(guān)系,共同開發(fā)了這塊神秘遼闊的土地。“蠶叢及魚鳧,開國(guó)何茫然”的魚鳧國(guó),死后化為杜鵑的蜀帝杜宇,均和貴州最早的先民帶故沾親。他們建立了輝煌的文明,學(xué)會(huì)冶煉和使用青銅器,告別了石器時(shí)代,與同時(shí)期商周的中原人民一起進(jìn)入青銅時(shí)代。時(shí)間的海洋潮漲潮落,轉(zhuǎn)眼來(lái)到春秋時(shí)代,貴州高原誕生了牂牁古國(guó)。據(jù)說(shuō)這一支先民乃是越王勾踐的后代,在人種學(xué)上屬于濮越民系,和早期浙江越人,閩越人,南越人同宗同譜。他們盤踞在珠江上游的南盤江、北盤江、紅水河流域以及烏江南岸地區(qū),勢(shì)力非常強(qiáng)大。文明在他們手中發(fā)展壯大,開始冶煉鐵器替代青銅器,緊緊追趕中原先進(jìn)地區(qū)的步伐。
時(shí)間巨人昂首闊步,揮動(dòng)巨斧劈殺一切人世間的強(qiáng)者,今日的輝煌轉(zhuǎn)眼變作明日黃花。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代來(lái)臨,新的古國(guó)夜郎國(guó)在貴州高原上崛起,消滅了稱雄一時(shí)的牂牁古國(guó)。夜郎國(guó)的都城在今遵義市桐梓縣,極盛時(shí)其勢(shì)力范圍囊括今天的貴州省全部,四川南部,重慶東南部,湖南西部,云南東部,廣西北部,疆域十分廣闊,雖不能和漢朝相比,放在歐羅巴絕對(duì)是一大國(guó),堪與德意志西班牙法蘭西比肩,國(guó)主夠資格稱“皇帝”——夜郎自大,并非妄自尊大,確實(shí)有這個(gè)實(shí)力!可惜夜郎國(guó)的強(qiáng)盛未能持久,在中原民族的不斷打擊下很快分裂、瓦解,化成大大小小的土著部落,或互相攻打,或聚集起來(lái)對(duì)抗中國(guó),讓這地區(qū)長(zhǎng)期處在令中原王朝頭疼的要服、荒服的地位(給諸葛亮制造過(guò)大麻煩的蠻王孟獲便是其中的“杰出”代表)而在文化上,此地區(qū)再也未能與中原民族并駕齊驅(qū),逐漸落在了時(shí)代的潮流后面。貴州終于淪為偏僻、閉塞、蠻荒的化外之邦了。
文明就是這樣在不平衡中向前發(fā)展的。原來(lái)先進(jìn)的,不一定總是先進(jìn);原來(lái)落后的,也未必永遠(yuǎn)落后。我們貴州在新石器時(shí)代曾點(diǎn)燃“亞洲文明之燈”,創(chuàng)造力不輸給山頂洞人;神話時(shí)代跟隨大禹修水利,人定勝天的豪氣干云;再以后趕時(shí)髦鑄銅鼎敢與商周比肩,大躍進(jìn)煉鋼鐵直追春秋戰(zhàn)國(guó)。然而當(dāng)中原民族進(jìn)入到倫理時(shí)代,先秦圣賢們百家爭(zhēng)鳴思想解放的大熱鬧我們卻沒(méi)有趕上。文化落后了,科技、經(jīng)濟(jì)、軍事也隨之落后。歷史長(zhǎng)河滾滾向前,中原王朝興亡更迭,漢,唐,宋,元,明,清,貴州從中國(guó)的藩屬漸變?yōu)樾惺?,漢族人民世代遷入,與苗、彝、土家、布依等少數(shù)民族雜居,帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突,也帶來(lái)了先進(jìn)的科技與文化。千百年中,貴州的先民們?cè)谶@塊貧瘠、多山、偏遠(yuǎn)的土地上艱難而又頑強(qiáng)地生存著發(fā)展著,一代代優(yōu)秀的貴州人為振興我們落后的家鄉(xiāng)上下求索的努力從未停止過(guò)……
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