◎王家年

我在藏友家中看到一件前幾年拍賣來的清代白玉雕八仙乘槎擺件，引起了我的研究興趣。仙人乘槎源于神話傳說，后來人們又將“張騫窮河源”的故事混同，都被寄予了升仙的美好愿望。在繪畫、瓷器、犀角杯及玉雕中多有所見，寓意“一帆風順”“平步青云”。

晉人張華在志怪小說《博物志》中記載：舊說云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。二馀日中猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十馀日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人具說來意，并問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。”竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，平曰：“某年月日有客星犯牽牛宿?！庇嬆暝?，正是此人到天河時也。

又傳說是出使西域的張騫使用了槎。于是，引申出了“張騫乘槎”的故事。仙人變成張騫的時間，大概在南朝。唐宋元明清一直沿用此說，大量的詩詞歌賦、雕塑、繪畫等可以佐證。如蘇軾《黃河》：“靈槎果有仙家事，試問青天路短長。”陸游《初到荊州》：“萬里泛仙槎，歸來鬢未華?！睏钊f里《醉筆呈尚長道》：“晚風一雨生新漲，只送仙槎到天上?！秉S庭堅《鵲橋仙》：“鴛鴦機綜，能令儂巧，也待乘槎仙去。若逢海上白頭翁，共一訪、癡牛呆女。”

由男仙人坐槎演變成女仙人，由一個人獨坐變成兩個、三個、甚至八個，還有猴子同槎，于是近似西方的諾亞方舟傳說了，可能是文化交流的演變加上藝術修飾所致。

藏友這件藏品為和田白玉籽料，采用圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕等多種工藝，精心雕刻出八仙乘槎圖。八仙在明代的《東游記》中定為鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍采和、韓湘子、曹國舅。傳說八仙在慶賀西王母壽辰的歸途中，路過東洋大海，各用自己的護身法寶，競相渡海，各顯神通。這件白玉雕整體為松槎，一片郁郁蔥蔥的松樹，仙鶴飛舞其間：八位仙人各持法寶，腳踏祥云，乘坐槎上，槎行于波濤澎湃間。構思新穎獨到，隨形就勢，雕刻技藝精湛，立意新穎，惟妙惟肖，巧奪天工為典型的清代乾隆時期的作品。

“仙人乘槎”題材的擺件，還有其他材質(zhì)的，如犀角、象牙、竹根雕、白玉、翡翠、水晶、白銀、黃凍石、黃楊木、沉香木、紫檀木等，無論是何種材質(zhì)，都是一種意境?！墩撜Z·公冶長》：“子曰：道不行，乘槎浮于?！焙笥腥伺湟宦?lián)句：道不行，乘槎浮于海；人之患，束帶立于朝。這樣看來反映在瓷器、繪畫、玉雕、木器上的“仙人乘槎”所表現(xiàn)的是一種境界，一種人生的想往、一種處事的哲學……