◎李慶林

能夠讀到臧棣的最新詩集《詩歌植物學(xué)》是一件欣慰的事；能夠通過這本600多頁中的近300首詩歌，跟著詩人臧棣一起與植物相擁，與植物共吟，更是一件幸事。誠然，臧棣這本詩集里的近300種植物，不僅被詩人賦予韻味和“物格”，更是運(yùn)用多種修辭細(xì)品植物的味道、氣質(zhì)甚至情感。臧棣抒寫了一部獨(dú)具風(fēng)格的植物類百科全書，充分展現(xiàn)其非凡的狀物能力，以物見人，人中有物，物我兩忘。

整部詩集分為三卷，卷一為花草類植物；卷二為木本類植物；卷三是可食用植物。詩人以極強(qiáng)的熱愛自然精神，與這些植物產(chǎn)生了真實(shí)共振，獨(dú)樹一幟。

如你所知，近些年文學(xué)界非常關(guān)注人與自然和諧共生的問題，譬如詩人臧棣、胡弦等人“尋求與萬物的一致”的理念，就是例證。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化遞進(jìn)，導(dǎo)致人類對(duì)植物更多的是索取和占有。公園、城市綠地、溫室種植、室內(nèi)盆栽等等，都極具工業(yè)化時(shí)代的功能性，而且人類對(duì)于占有植物愈來愈無動(dòng)于衷。而植物天生的性狀、品貌、物理和生長規(guī)律等，都無可爭議來自我們無法更改的宇宙性。臧棣正是秉承古代文明中對(duì)待植物的珍愛和崇敬，用這近300首植物詩糾正人類輕視和誤讀植物并異常貪婪的“唯我所有”。

閱讀臧棣的這些“植物吟誦”，發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常制造一種失衡或不對(duì)稱的比喻，呈現(xiàn)出對(duì)于工業(yè)化強(qiáng)勢的諷刺表達(dá)。譬如《梭魚草簡史》中“它們身上的綠葉/猶如人生如夢(mèng)可以被斧子劈成兩半”；《紫金牛簡史》里“葉子細(xì)得像是/你可以把它們搜集起來/直接放到愛人的腦袋下/充當(dāng)枕頭”。再如《連翹簡史》中的詩句“湖畔的連翹，全然無視/大流行的禁令，依然保持著/心靈的顏色，一直艷黃到像是/突然被揪住了小辮子，世界的空曠/比人間的空虛還盛大……”不但比喻奇妙，還達(dá)到一語雙關(guān)的效果。

誠然，植物與我們?nèi)祟愐粯?，置身現(xiàn)代社會(huì)的二氧化碳、甲醛、霧霾、大流行病等等惡劣環(huán)境的包圍中。詩人臧棣還以移情手法，抒寫人在觀察植物的同時(shí)，植物也在觀察人。作為植物的觀察者之一，臧棣從植物的角度來理解人，理解世界，反其道而行，竟然極富想象力地展示出植物的心理活動(dòng)?！霸诒环Q為雜草時(shí)，它們會(huì)矛盾于/我們對(duì)大地的瘋狂的占有”（《狗尾草簡史》）；“怒放的桃花就是一門功課/足以令你更唯美地卷入/從來就沒有什么救世主”（《碧桃詩學(xué)入門》）。

不可否認(rèn)，我們?nèi)祟惻c洋洋大觀的眾多植物之間，已顯得非常緊張，很不協(xié)調(diào)了?；诖?，詩人臧棣賦予了它們靈魂，賦予了它們高潔的品質(zhì)，用詩歌詮釋它們，并與它們一道，相擁共吟，進(jìn)而對(duì)工業(yè)化物質(zhì)觀進(jìn)行著批判。臧棣的植物詩延續(xù)了古代詩歌“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的同時(shí)，又升級(jí)了“狀物”手法。他不拘于狀物的面面俱到，抓住植物形象中最突出的一兩點(diǎn)，或蜻蜓點(diǎn)水，或幾筆“速寫”。比如《芹菜的琴叢書》中“我用芹菜做了/一把琴，它也許是世界上/最瘦的琴”，一下能聯(lián)想到芹菜上的筋，頗似一根根琴弦。再如《萵筍簡史》里“蘇醒的翡翠從植物那里借到/一根意味深長的棍棒/稍微使點(diǎn)勁/就能握出一把晶瑩的露水……”由植物的外在觀感延伸至植物內(nèi)部，蘆筍、秋葵、韭菜、薺菜、洋蔥、香菜、薏米等，酸甜苦辣咸，氣韻味道足。

《詩歌植物學(xué)》，既是植物之傳，又是開創(chuàng)性詩歌集。詩人臧棣運(yùn)用各種修辭，十八般武藝樣樣施展，將植物無限崇高化的同時(shí)，讓我們品味久違的古樸情懷、自然情懷和終極關(guān)懷，讓我們一道與植物相擁，與植物共吟，攜手聯(lián)袂，內(nèi)心的綠意愜意至極。