◎賈登榮

所謂《四書(shū)》，是指《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等四部儒家經(jīng)典。一般認(rèn)為，它們出自于先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱(chēng)作“四子書(shū)”、“四圣書(shū)”。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授劉強(qiáng)先生，“堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化之道對(duì)于今日世界和人類(lèi)的價(jià)值和意義，”因此數(shù)年如一日，孜孜不倦地跋涉于中國(guó)儒家經(jīng)典的瀚海之中，逐漸“勘探出一條隱而未顯的道脈”，繼而捧出這部沉甸甸的《四書(shū)通講》。全書(shū)撥開(kāi)云天，對(duì)“四書(shū)”所涵蓋內(nèi)容進(jìn)行了一一梳理，提煉出《四書(shū)》涵蓋的“十三道”，并緊緊圍繞著“道”，引經(jīng)據(jù)典，絲絲入扣地解讀《四書(shū)》中所蘊(yùn)藏的文化密碼，為人們洞開(kāi)了一扇了解儒家經(jīng)典的窗戶(hù)。

《四書(shū)通講》一書(shū)高度評(píng)價(jià)《四書(shū)》，認(rèn)為它對(duì)于中華文明的賡續(xù)與民族精神的凝聚，起到了至關(guān)重要的作用。作者首先說(shuō)，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》被命名為《四書(shū)》，其功勞應(yīng)屬南宋大儒朱熹。他在編撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，首次將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇單獨(dú)擇出，與《論語(yǔ)》《孟子》合為一體，從此就有了“四書(shū)”之說(shuō)。朱熹的這一做法，不僅激活了蘊(yùn)涵于“四書(shū)”中的儒家道統(tǒng)的新生命，而且開(kāi)啟了科舉制度和經(jīng)典教育的一個(gè)新時(shí)代。元明兩朝以至清末，在長(zhǎng)達(dá)近七百年的歷史長(zhǎng)河中，《四書(shū)》一直是科舉考試的必讀書(shū)。即使在少數(shù)民族入主中原，民族沖突與融合成為時(shí)代重大命題的情勢(shì)下，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)迭遭摧殘，甚至一度命懸一線(xiàn)，但中華文明的慧眼最終還是實(shí)現(xiàn)了浴火重生，綿延至今。同時(shí)，作者還指出，以孔子為代表的儒家先賢所開(kāi)創(chuàng)的“道統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”思想，從出現(xiàn)那天起，就與君王代表的“勢(shì)統(tǒng)”與“政統(tǒng)”分庭抗禮，鼎足而三。盡管儒家所鼓吹弘揚(yáng)的“道”，很多時(shí)間在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得“行”，被束之高閣，但絲毫沒(méi)有減損“道”的思想光芒，最終還是在中國(guó)人的血液中，形成了“道尊于勢(shì)”的價(jià)值觀念，也使得儒家經(jīng)典薪火相傳，經(jīng)久不衰。所以，作者才不無(wú)感慨地說(shuō)：“中華文化正是由一個(gè)由血統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)交織而成的獨(dú)特的文化生命體。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的演化和發(fā)展中，她已經(jīng)形成了人類(lèi)文明中獨(dú)一無(wú)二的‘這一個(gè)’。她也許不夠完美，但她足夠智慧、足夠堅(jiān)韌，也足夠溫暖，”必將會(huì)與人類(lèi)的總體命運(yùn)同在同行。

《四書(shū)通講》一書(shū)仔細(xì)梳理，逐一詮釋了《四書(shū)》所包含的義理法則，發(fā)掘出蘊(yùn)藏在儒家經(jīng)典中的“日用常行之道”，從中看出“四書(shū)”的博大精深，無(wú)愧是中華文明的寶貴財(cái)富。

作者通過(guò)對(duì)《四書(shū)》反反復(fù)復(fù)的研讀，根據(jù)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》所涵蓋的內(nèi)容，提煉出了“為學(xué)之道、修身之道、孝悌之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道、義權(quán)之道、誠(chéng)敬之道、正直之道、中庸之道、治平之道、齊家之道、教育之道、交友之道”等十三道，然后又將它們細(xì)分為“學(xué)道、修道、孝道、悌道、忠道、恕道、仁道、義道、權(quán)道、誠(chéng)道、敬道、正道、直道、中道、治道、家道、師道、友道”等十八個(gè)子目，為人們了解《四書(shū)》提供了方向與路徑。接著，作者又一一剖析這些“道”所表達(dá)的觀念，闡釋的思想，蘊(yùn)含的理想，讓我們看到，《四書(shū)》中的這些道，是可知、可傳、可行的。就以“為學(xué)之道”來(lái)佐證吧！作者說(shuō)，打開(kāi)《論語(yǔ)》，開(kāi)篇便是《學(xué)而》篇；《學(xué)而》篇第一章，劈頭便是一個(gè)“學(xué)”字。從這一點(diǎn)可以看到，“學(xué)”這個(gè)漢字代表和指涉的，是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化大廈的基礎(chǔ)，是任何一個(gè)中國(guó)人開(kāi)辟鴻蒙、靈根自植、成長(zhǎng)壯大、安身立命的必由之路；在我們有限的一生中，如果將這個(gè)“學(xué)”字輕易放過(guò)、錯(cuò)過(guò)，則損失大矣！接著，作者又根據(jù)《四書(shū)》的內(nèi)容，逐一發(fā)掘出其間包含的“學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)境界”等觀念。應(yīng)該說(shuō)，《四書(shū)》中關(guān)于“誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、好學(xué)樂(lè)學(xué)、敏而不倦”的學(xué)習(xí)態(tài)度，“學(xué)思并進(jìn)、博文約禮、溫故知新、一以貫之”的學(xué)習(xí)方法，“自信不惑、樂(lè)以忘憂(yōu)、變化氣質(zhì)、超凡入圣”的學(xué)習(xí)境界，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，也是具有重要指導(dǎo)作用和借鑒意義的。正是基于《四書(shū)》的價(jià)值，作者才說(shuō)，“對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，通讀四書(shū)，了解其所涵蓋和傳遞的中國(guó)人的‘日用常行之道’，就絕非僅有‘知識(shí)考古學(xué)’的價(jià)值，而更有個(gè)體生命激潤(rùn)與成長(zhǎng)的意義”。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)照價(jià)值，在“教育之道”中，也體現(xiàn)得生動(dòng)淋漓。作者指出，雖然在儒家設(shè)定的“五倫”（父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友）關(guān)系中，并無(wú)“師”之名目，但細(xì)心研讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，“五倫”中卻隱含著“師”的角色與內(nèi)涵，“師弟子”的關(guān)系是兼容于父子、君臣和朋友三倫關(guān)系之中的。中國(guó)文化的“教”，本質(zhì)上是一種“人文教”。而實(shí)施“人文教”的，就是“師”也。所以，教育之道也就是為師之道。為師必先為學(xué)，師者必從學(xué)者中來(lái)。一個(gè)好老師，首先應(yīng)該是一個(gè)好學(xué)生，才能春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。而在具體的教育方法上，作者從《四書(shū)》中提煉出了“溫故知新、教學(xué)相長(zhǎng)，有教無(wú)類(lèi)、因材施教，君子不器，憤起悱發(fā)、教亦多術(shù)，學(xué)緣與師道”等思想體系。應(yīng)該說(shuō)，這些觀念，對(duì)于今天的教育實(shí)踐，仍然是適用的，有參考價(jià)值的。對(duì)《四書(shū)》中“道”的闡釋?zhuān)溆^照現(xiàn)實(shí)的作用十分顯著。所以，作者才會(huì)提醒人們，“當(dāng)整個(gè)世界恰逢動(dòng)蕩裂變、險(xiǎn)象環(huán)生、危急存亡之秋，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)幾乎全體陷入迷茫、焦躁、恐懼而變得六神無(wú)主、手足無(wú)措之時(shí)，我們的確應(yīng)該靜下心來(lái)，收視反聽(tīng)，默誦古人的告誡，參悟圣賢的智慧，重建傳統(tǒng)的價(jià)值，守住古老的信仰，反思當(dāng)下的悖謬和乖戾——唯有立身于‘道’中，方能以不變應(yīng)萬(wàn)變?！瘪雎?tīng)這樣的教誨之后，我們是不是也應(yīng)該拿起《四書(shū)》來(lái)通讀通讀，切身感悟一下儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)藏的那些文化密碼呢？