■沙馬魯石
    傳說中的彝族英雄支格阿魯，生于龍年龍月龍日。凡是屬龍日都是吉祥日。除龍虎外，其它被崇拜的動植物也都被賦予神秘力量的宗教含義。對所崇拜的動物，不獵取并禁食其肉。
    靈物崇拜：彝族先民認為，珍貴或稀有的畜禽、衣服、首飾、鷹爪、豹皮?；⒐呛筒怀Ｒ姷男‰u蛋。脫落的小羊角等，附有保護人的生命財產(chǎn)并能賜福于人的“精靈”。人們現(xiàn)有的物質(zhì)條件。智慧本領和社會地位，女人的生育能力和男人的取勝力量都是各種精靈護佑賜福，沒有靈物的護佑人畜不會興旺。五谷不會豐登，行動不會順利，思維不會正確，希望將變成虛元，現(xiàn)實化為烏有。為此，人們虔誠崇拜精靈，時常以酒肉祭奉。
    鬼魂崇拜：在彝族的宗教信仰中，鬼魂崇拜具有突出的地位。彝族先民認為，人和動物活著的肉體附有靈魂，靈魂對其依附對象起保護作用。
    畢摩和蘇妮，是彝族原始宗教的教徒，是彝族宗教活動的主持者。畢摩是祭司，蘇妮是巫師。畢摩和蘇妮在進行祭祀活動和以巫術驅(qū)鬼治病時，充當溝通人和神、鬼的角色。彝族在信奉宗教的同時，崇敬畢摩和蘇妮。
    畢摩：畢摩是通曉彝文井以經(jīng)典和法器從事宗教活動的祭司。
    據(jù)傳，畢摩最初由茲莫（部落酋長、土司）擔任，后由諾伙（黑彝）擔任，最后才由土伙（百姓）家支中的沙瑪（土比）。阿育、金姆、佳則、海比、海惹等支系的男性成員擔任。畢摩通常是父子相傳，較少拜師學藝。畢摩通曉彝文，是彝族的知識分子，他們擁有浩繁的經(jīng)書，其內(nèi)容主要是祭祀和占卜，也是天文、地理、歷法、歷史、哲學、道德、神話傳說和醫(yī)藥、譜諜等內(nèi)容、畢摩沒有廟宇經(jīng)堂，也不脫離農(nóng)牧生產(chǎn)，無固定的經(jīng)濟收人，但享有較高的社會地位，普遍受到人們的尊敬。畢摩在赴道場作祭祀時，除用各類經(jīng)文外，還使用各種法器。法器主要有法帽、法扇、簽筒、法簽等。
    蘇妮：蘇妮是專事跳神驅(qū)鬼，占卜吉兇的巫師，男女皆有，他們沒有經(jīng)典、不識彝文。不會書寫咒符。其法術既非家傳，亦非師承，自以為“厄散神”附身，能見鬼神，一經(jīng)畢摩為其解污除穢，即成蘇妮，其法術較簡單，活動范圍有限，蘇妮的宗教地位社會地位比畢摩低，從事宗教活動的經(jīng)濟收人也較畢摩少。
    蘇妮在跳神時使用法權、銅鈴、羊皮鼓等。左手執(zhí)鼓，右手拿鼓錘，擊鼓數(shù)次，全身戰(zhàn)栗，邊唱邊跳，交作神言，然后為人答疑。
    彝族的祭祖 ：祭山神彝語稱‘姆森羅”，祭山神是彝族對大自然祭祀中最為頻繁廣泛的活動，各家各戶可按各自的意愿選擇一大石、大樹作山神替代物加以祭祀。在祭拜物前燒堆火，殺雞念經(jīng)，將雞血滴在祭拜物上祈求山神保佑，并獻上燒肉和酒。禁砍神山樹和神山附近逢年過節(jié)時高聲喧嘩。祭神樹彝語稱“責土”，一般在五月端五當天舉行。屆時村里所有男同胞不分老少貧富湊錢買一只雞參加祭神樹活動。一般請村里懂畢摩文化的人來作主祭。在神樹前燒一堆火，由主祭邊念經(jīng)邊殺雞，其余的人跟著主祭念經(jīng)，主祭把雞血滴在神樹上，把雞上最長的毛插在神樹上。然后所有帶槍的按主祭的指揮往東南西北四個方向打槍、念經(jīng)，求神樹保佑全村人民平安無事，五谷豐登，人畜興旺。禁砍神樹及神樹附近的樹木。 祭水源彝語稱“日咯”。祭水源也是彝族對大自然祭祀中最為頻繁廣泛的活動。樹有根，水有源，忘了根，忘了源這個民族就相當于消失了，因為水能為人們的生活提供了好多方便，吃水不能忘水源頭以此彝族人民把水作為神靈做祭活動。祭水源祭祀活動時間一般由村民自己商量而定，通常是在冬季，每年進行一次?；顒赢斕烀繎魬糁髂弥髯詭淼木帕４竺缀蛶灼枞~到水源﹙米粒為九粒是代表水流久久﹚ ，邊念經(jīng)邊把米粒和茶葉放到水源頭訴求出水不斷，消災避難。禁砍水源附近的樹木。