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松石寶帙

《甘孜日報》    2014年01月20日

   格薩爾木刻版畫

   雕版印刷在藏族社會有著悠久歷史。這項技術(shù)一直沿用到當今。雕版印刷為藏族文化的發(fā)展作出過極為重要的貢獻。歷史上,雕版印刷普遍集中在一些規(guī)模較大的藏傳佛教寺廟的印經(jīng)院,在民間流傳的則是少量的日常需要的“龍達”版。格薩爾木刻版畫在藏傳佛教印經(jīng)院和民間都有遺存,但作品非常少。

   在民間,木刻版畫亦常稱之為唐卡,它是唐卡的又一種表現(xiàn)形式。在許多文章和著作中,單列了木刻版畫。

   德格印經(jīng)院是我國藏區(qū)三大印經(jīng)院之一,由于它所保存的古代木刻印版數(shù)量最多、刻版工藝最精良、收集的文獻典籍最齊全而位居三大印經(jīng)院之首。在德格印經(jīng)院的木刻版中,有許多珍貴的木刻畫版,僅獨立的畫版近4000幅。此外,還有許多文字印版的插圖。在這些畫版中,有兩幅格薩爾王騎征像的版畫。其中,一幅已經(jīng)有上百年的歷史了,由于它的畫面版幅尺寸較小(33cm×20cm),所以,印經(jīng)院的人們習(xí)慣稱之為“格薩爾小像”,具體作者不詳。另一幅是近代作品,其繪畫作者據(jù)說是著名繪畫大師唐拉澤旺。該幅格薩爾木刻版畫的畫面版幅尺寸較大(80cm×60cm),故稱之為“格薩爾大像”。兩幅木刻版畫的構(gòu)圖大致相近,均為格薩爾王騎馬征戰(zhàn)像。格薩爾王身著鎧甲,于整個畫面的中心位置騎著戰(zhàn)馬,右手揮舞著神鞭,左手持帶旌的長矛,神情威嚴,在畫面的上部和兩側(cè)為格薩爾王13位保護神的動物化身,下部為放滿18種寶物的蓮座,格薩爾的坐騎奮蹄踏于蓮座之上。區(qū)別只能在細微中才能分辨,譬如蓮座、云紋、蓮座上的寶物、13位保護神等細部畫法。

   在偌大一個印經(jīng)院,雖然只有兩幅格薩爾木刻版畫,但是,它們的作用和流布范圍卻非常大,凡有求者,只要到印經(jīng)院,可根據(jù)需求者的意愿,或印成布質(zhì),或印成紙質(zhì)。

   還有一種木刻印刷則普遍流行于民間。據(jù)說這種版式的圖案是居米旁大師親手設(shè)計繪制的。筆者在石渠考察期間,宜牛寺第五世活佛四郎仁欽向我們出示了據(jù)傳為居米旁大師手繪的彩色布質(zhì)真跡,當?shù)厝藗兌脊芩?ldquo;格薩爾煨桑旗”。由于歷時較久,又經(jīng)煙熏和水漬浸污,許多圖案已很難辨認,從四周的藏文字跡看,確屬手書藏文。據(jù)四郎仁欽活佛講,后來所有藏區(qū)的格薩爾煨桑旗,絕大部分都是藝人們根據(jù)居米旁大師的手跡刻成版后印刷的,流行地區(qū)很廣。該旗旗面四周都寫有藏文的偈頌詞,整面畫幅均勻分為9個四方格,居中的一格是格薩爾王騎征像,上部的第二格為金剛結(jié)和日月星辰,其余七格各格中分別繪制了七對相克的動物,寓意非常深刻,其目的是告訴人們,即使曾經(jīng)有過仇隙,經(jīng)過戰(zhàn)神格薩爾王的調(diào)處和相互之相的諒解,也能夠和諧共處的。

   在廣大農(nóng)牧區(qū),尤其是牧區(qū),各地每年都要舉行規(guī)模不等的格薩爾煨?;顒?,在煨桑臺上插的絕大多數(shù)都是格薩爾煨桑旗。據(jù)說在色達縣色柯鎮(zhèn)一帶村子里,大都刻有這種印版,有的是村寨集體刻制的,可供全村寨人使用,有的則是私家刻制的,除了自己用外,鄰居們也可去印制。

   關(guān)于格薩爾煨桑旗木刻印板在民間的遺存量無法統(tǒng)計。這種印版的使用頻率也很高,因為許多地方每年都要舉行這樣的煨桑活動。

   鑒于格薩爾木刻印版的功能較為特殊,而且載體形式也特別,所以,將其單列為格薩爾圖像的一個類別。

   格薩爾面具

   藏族的面具文化十分發(fā)達,其載體主要為寺廟“羌姆”、藏戲、民間舞蹈、民間祭祀活動等。格薩爾面具的載體主要是藏戲。格薩爾藏戲根據(jù)筆者調(diào)查,興起時間較晚,其發(fā)祥地為德格縣竹慶寺,創(chuàng)始人為該寺第五世土登·卻吉多吉活佛,時間為公元19世紀末。當?shù)亓鱾髦粋€神奇的故事:土登·卻吉多吉有一天夜里,夢中夢見格薩爾王,格薩爾王神授活佛要編演《格薩爾》藏戲?;罘鸫稳招褋?,便與寺內(nèi)一些僧侶商議此事,之后分工各行其事。格薩爾王面具,活佛認為關(guān)系重大,于是親自動手構(gòu)思和制作。面具制作完畢后,活佛又納悶了,嶺國那么多的將領(lǐng),還有格薩爾王的妃子等的面具卻無從下手。就在這個節(jié)骨眼上,在活佛熟睡的夜晚,格薩爾王帶著嶺國眾將和妃子等走進了他的夢鄉(xiāng)。活佛認真地記下每個人的特征。當從夢中醒來后,便馬不停蹄地開始勾畫草圖。經(jīng)過數(shù)月努力,面具制作完畢,劇本也編寫完畢。

   擇選吉日,盛典開光后,藏戲隆重上演。最初的劇目為《賽馬登位》、《嶺國三十員大將》、《嶺國統(tǒng)帥格薩爾》、《七大勇士、十三王妃》、《嶺·格薩爾、王妃珠牡和十三位爾瑪戰(zhàn)神》。之后,西藏、青海、甘肅、四川的一些寺廟先后派人到竹慶寺學(xué)習(xí),格薩爾藏戲便傳播開來。筆者2002年去竹慶寺學(xué)習(xí)考察時,拍攝了寺內(nèi)主要的面具共38幅,包括格薩爾王、三十員大將和七位女士。據(jù)說該寺演出格薩爾藏戲的面具達80余具,包括13位爾瑪神在內(nèi)。在德格一縣,常年演出格薩爾藏戲的寺廟就達14座之多。2003年,筆者又去德格考察,聽說在馬尼干戈附近的一座寧瑪派寺廟——腰日寺有格薩爾銅質(zhì)鍍金面具,這種銅質(zhì)鍍金面具還曾被送到北京參加過格薩爾文化展。在腰日寺,筆者終于如愿以償,拍到格薩爾銅質(zhì)鍍金面具。

   格薩爾藏戲是藏戲中出現(xiàn)較晚的戲劇,所以,格薩爾面具不僅是藏族面具文化后興的一個類型,而且在格薩爾圖像藝術(shù)中的年紀也較輕。但是,由于《格薩爾》在藏族民間文化中的突出地位和強大的生命力,所以,格薩爾藏戲的發(fā)展至今方興未艾,各地都在編創(chuàng)新的劇目。許多分部本諸如《賽馬稱王》、《天界遺史》、《地獄救母》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《達嶺大戰(zhàn)》、《阿里金庫》、《地獄救妻》等,經(jīng)過改編,走上了藏戲舞臺。格薩爾藏戲的發(fā)展,為格薩爾面具的生存和發(fā)展提供了廣闊的空間。時至今天,格薩爾面具的數(shù)量在藏戲面具中幾近半壁河山。

   格薩爾面具與其他藏戲面具比較而言,有兩個較突出的特點。

   1、武士形象濃烈?!陡袼_爾》是一部反映我國藏區(qū)古代藏族部落社會和部落戰(zhàn)爭的英雄史詩,許多分部本都表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面。無論嶺國(部落聯(lián)盟)還是別國(亦指部落或部落聯(lián)盟)的人物,大都以武士(將領(lǐng))身份出現(xiàn)的。所以,在造型上,其面相均較威嚴,有逼人之氣;頭上戴頭盔,頭盔上還插有旌旗,與內(nèi)地漢族武將的頭飾有較顯著的區(qū)別,內(nèi)地武將的旌旗一般都插在肩臂處,頭盔上多插翎羽。故而,在制作格薩爾面具時,需在頭盔頂上安置旌旗的插孔,以便使用時插上。而與藏傳佛教寺廟“羌姆”中的護法怒相面具比較,面相卻又顯得中性一些,并不那么猙獰。

   2、寺廟“羌姆”面具特色較濃。由于格薩爾藏戲最初是從藏傳佛教寺廟發(fā)端的,所以,在面具的制作工藝方面,以及造型形象方面,都有較濃的寺廟“羌姆”面具特色。在制作工藝上,除前面所提到的極個別的銅質(zhì)鍍金面具外,其余大都屬于貼布脫胎面具類型。與其他藏戲面具的質(zhì)地和工藝比較,顯得比較單一。

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