◎扎西次仁

     康定地名的來源、傳說及解釋，藏漢文人眾說紛紜，莫衷一是。邛崍《臨邛鎮(zhèn)志》附錄中有一則《射箭打箭爐的傳說》，說的是，蜀漢時期，夷人經(jīng)常侵?jǐn)_臨邛一帶，蜀漢丞相諸葛孔明不但謀略過人且懂天文歷算，為了永安計，他與夷人首領(lǐng)商議，請夷人退一箭之地為今后漢、夷分界處。夷人首領(lǐng)允諾。在一大霧彌漫的早晨，諸葛孔明在臨邛南橋向西方射去一箭，夷人首領(lǐng)循箭矢方向一路尋去，竟然追尋到千里外的康定才找到箭矢。耿直的夷人信守承諾，退守康定。從此，康定就成為了漢藏分界處。實際上，諸葛孔明早就派人預(yù)先將箭矢放置在康定了。

     清乾隆年間松筠撰寫的《衛(wèi)藏通志》“打箭爐”條中載：“自后漢諸葛武侯征孟獲時，遣將郭達往彼處造箭，因名”。書中還提到：“郭達山，在爐東北一里，高七百余丈。時有青羊繞山而行，相傳漢諸葛武侯七擒孟獲時，命郭達至爐，于沙畦納安爐造箭，故名”。后來的漢族文人學(xué)士大都沿襲此傳說，以訛傳訛，稱此地為“打箭爐”。實際上，這完全是牽強附會，杜撰出來的。清降以來，不少文人學(xué)士也持反對意見，指出諸葛武侯七擒七縱孟獲的孟獲根本不是地處西蜀的藏人，而是西南的南蠻王，跟康定這邊八竿子打不著。只不過這則杜撰的傳說后來成了文人學(xué)士們茶余飯后的談資而已。有些文人將“打箭爐”誤寫成“打煎爐”于是一些文人，望文生義，將川人謂旅途中臨時就餐稱之為“打尖”或“打煎”，解讀為為當(dāng)?shù)啬寥擞文镣局信R時歇息加餐地。所以又出現(xiàn)了 “打煎爐”之稱謂了。其實這也沒多少道理。

      康定，藏語稱“達折渚”，多數(shù)人根據(jù)康定所處地理環(huán)境，一直這樣解釋:康定所處地形為“三山夾二水”，“達”為雅拉河；“折”為“折多河”，二水交匯在郭達山腳下，成為康定河匯入大渡河。“渚”為二水交匯之地，所以稱為“達折渚”。

      藏族學(xué)者得榮·澤仁頓珠撰寫的《藏族歷史寶瓶》（漢文）這樣解釋“達折渚”：“‘達’為經(jīng)幡，‘折’為頂點，‘渚’為二水相匯之處，在山頂懸掛經(jīng)幡之下二水相匯，故稱之為‘達折渚’”。這是將經(jīng)幡與河流聯(lián)系作如此解釋。

      十九世紀(jì)藏族學(xué)者釋迦格隆·格桑堆堆撰寫的“自相”則這樣解釋：“達折渚，其名為寶洲集市之意。對此地名稍作說明，其真實釋名是，此地為漢、藏二者間政教兩種制度、規(guī)則十分興盛之地，故謂‘達’。（‘達’藏語作“旗子、絹帛、綾羅、發(fā)展、興盛”解釋）這也是漢藏間相互經(jīng)濟文化交流，達到頂峰樣，其頂峰稱為‘折’，而二水相匯之處稱為‘渚’。蒙藏漢等各族商人都匯聚此地，形成集市，由此得名‘達折渚’。由于漢藏政教需求，相互產(chǎn)生凡百希求，如同寶洲（集市）插翅騰飛?！边@是將政教和河流聯(lián)系起來作如此解釋。

     二十世紀(jì)藏族學(xué)者木雅·貢布撰寫的《貢噶活佛喜牡丹園之傳記》載：“達折渚系木雅土語，‘達’為‘格達’，是‘綢緞’的意思?！邸颉印遣菟幍囊馑?。漢藏間用綢緞和草藥進行貿(mào)易的交匯之地，木雅語稱之為‘達折渚’”。這是有集市貿(mào)易聯(lián)系作如此解釋。

     上述不同的解釋中，釋迦格隆·格桑堆堆先生和木雅·貢噶先生的解釋有異曲同工之妙，兩者都從康定所處的特殊人文地理出發(fā)，彰顯了漢藏在空間、時間的人流、物流、人文交匯、交流、交融的歷史特性，符合歷史發(fā)展邏輯。

     事實上，康定地處“三山夾二水”的自然地理環(huán)境，自古以來就是川藏線上的一處重要商埠，是入藏的重要門戶。因此，二水交匯之地自然演變成漢藏間人流、物流、人文交匯、交流、交融的匯聚之地是水到渠成的事，由此稱為集市寶洲的“達折渚”，我認(rèn)為是靠譜的。再者，康定自古就是木雅人繁衍生息的樂土，由此，以木雅土語解讀“達折渚”為漢藏間在“三山夾二水”之地用絲綢、藥材進行貿(mào)易交換形成興盛的集市而稱之為“達折渚”是自然而然的。因此，木雅·貢布先生的解讀也應(yīng)引起我們的重視。