◎謝真元

戲神湯東杰布的不朽功績(jī)

湯東杰布與“白面具”藏戲

湯東杰布是藏傳佛教香巴噶舉的一位著名高僧，明代著名建筑師，藏戲創(chuàng)始人。生于明洪武18年（即藏歷第六饒迥木牛年，公元1385年）， 明天順八年（即藏歷第八饒迥木猴年，公元1464年）逝世，享年79歲。

作為僧人，他認(rèn)為修行不能只待在寺院或山洞里，而應(yīng)云游天下幫助眾生解除實(shí)際危難。于是，他立志在雪域的各條江河修建橋梁，為眾生謀利。1430年，當(dāng)他主持營(yíng)建西藏第一座鐵索橋時(shí)，由于人力、財(cái)力有限，技術(shù)上也有困難，造橋工程難以進(jìn)展。于是，他為修橋奔走募化，邀請(qǐng)建橋民工的能歌善舞的七兄妹（一說(shuō)是七姐妹）組成演出班子。湯東杰布吸收民間和宗教中各種戲劇因素編排節(jié)目，設(shè)計(jì)唱腔和動(dòng)作，改進(jìn)鼓鈸伴奏，設(shè)計(jì)唱腔唱詞，以佛經(jīng)故事為內(nèi)容，編排了具有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地村場(chǎng)小巷賣藝召捐。據(jù)說(shuō)，七兄妹中二人扮獵人、二人扮王子、二人扮仙女、一人敲鈸擊鼓，這便是藏戲的雛形。為此，人們把湯東杰布尊為藏戲的祖師。七兄妹組成的“賓頓巴”就是最早的藏戲白面具派。由于女演員聰穎俊麗，舞姿輕盈飄逸，歌聲優(yōu)美動(dòng)聽，觀者都覺(jué)新奇、美妙，贊嘆她們是天女下凡。藏語(yǔ)稱仙女為“拉姆”，藏戲被稱作“阿吉拉姆”簡(jiǎn)稱“拉姆”，即由此而來(lái)。

1437年，由后藏謝通門地方土酋王“藏杰布”作施主，請(qǐng)湯東杰布修建扎西孜鐵橋，湯東杰布仍用演節(jié)目的辦法搞募捐。在演出中還增加了兩個(gè)具有群眾性的節(jié)目，一個(gè)叫“甲魯晉拜”，即為甲魯祈神賜福；一個(gè)叫“拉姆魯嘎”，即為仙女歌舞歡慶。甲魯是后藏謝通門一帶對(duì)家族長(zhǎng)老的習(xí)慣稱呼，在募捐演出時(shí)，七姐妹的溫巴歌舞表演激起了家族長(zhǎng)老們的興致，他們頭戴大紅高帽，身穿衣領(lǐng)上配有十字四花裝飾的氆氌大袍，也上場(chǎng)同七姐妹同舞同歌。后來(lái)，湯東杰布把溫巴、甲魯、拉姆三個(gè)節(jié)目連接融合起來(lái)，就形成了一直保留至今的比較完整、豐富而有特色的藍(lán)面具戲開場(chǎng)儀式。原來(lái)比較簡(jiǎn)單粗獷的白面具戲開場(chǎng)儀式，也向藍(lán)面具戲?qū)W習(xí)，致使兩者的開場(chǎng)儀式比較接近。

據(jù)《湯東杰布傳》載，湯永杰布主持修建的大型鐵索橋有58座、木橋60座、木船渡口118個(gè)。修建這么多橋梁和渡口，他除云游化緣求得大小施主和信徒們的援助外，主要是組織募捐演出。他在長(zhǎng)期的排練、演出歲月中，不僅創(chuàng)造了開場(chǎng)戲，還編演了許多正戲故事。比如，把佛經(jīng)故事編演成《諾桑王子》。誠(chéng)如藏文《云乘王子》劇本的作者在《序言》中所云：“昔，我雪域之最盛成就自在唐東杰白（即湯東結(jié)布）赤列尊者，以舞蹈教化俗民，用奇妙之歌音及舞蹈，如傘纛覆蓋所有部民，復(fù)以圣潔教法，以偉人之傳記，扭轉(zhuǎn)人心所向，而軌儀殊妙之‘阿佳拉莫’遂發(fā)端焉?！?/span>

 15世紀(jì)中葉，湯東杰布在募集資金，解除眾百姓交通不便之苦，造福人民與后世的過(guò)程中，又完成了佛教跳神（羌姆）舞蹈向藏劇的過(guò)渡。他在群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的白面具藏族藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，將佛教經(jīng)典中的傳記同民間傳說(shuō)、神話故事等內(nèi)容融在一起，創(chuàng)作出一種具有人物性格和舞蹈、唱腔相結(jié)合的表演藝術(shù)形式“喇嘛瑪尼”。這種民間說(shuō)唱藝術(shù)不同于唱民歌，更不同于講故事，與角色化的戲劇也不盡一致。其表演形式是通過(guò)跳神儀式，由一個(gè)僧人掛起繪有神佛的本生畫的唐卡，講演者手持木棍指點(diǎn)著一個(gè)個(gè)畫面，用固定的誦經(jīng)調(diào)演唱故事內(nèi)容并結(jié)合民間歌舞形式，以吸引觀眾。同時(shí)，湯東杰布還汲取了其它一些藏族歌舞藝術(shù)形式，加工提煉，使之適合于表現(xiàn)故事，刻劃人物性格的戲曲藝術(shù)，逐漸發(fā)展成為具有今天規(guī)模的藍(lán)面具藏戲。這樣，過(guò)去那種單一的跳神舞逐漸地戲劇化，表現(xiàn)手段也不斷加強(qiáng)，并從宗教儀式中分離出來(lái)，形成了藏劇藝術(shù)的雛形。因此，藏族人民把湯東杰布尊為藏戲的開山鼻祖。

湯東杰布一生開拓西藏交通，造福人民，他創(chuàng)立、發(fā)展藏戲，功績(jī)卓著，受到人民世世代代的愛(ài)戴和緬懷。人們把他作為戲神來(lái)供奉祭祀，在藏區(qū)民間藏戲演出活動(dòng)中，場(chǎng)地中心都有他的塑像或大幅唐卡畫像，觀眾首先要在湯東杰布的像前敬獻(xiàn)哈達(dá)，以示謝恩。在湯東杰布的故鄉(xiāng)昂仁以及拉孜、薩迦等地的群眾，還保留著一種紀(jì)念、緬懷其卓越功績(jī)的傳統(tǒng)儀式：每逢大家觀看藏戲表演時(shí)，都要帶一些青油和羊毛，將這些禮物送給戲班子，表示用青油、羊毛擦拭在鐵索上，致使湯東杰布所建的鐵索橋永不銹蝕，永存于世。這一方面表現(xiàn)了人民群眾對(duì)湯東杰布的無(wú)限崇敬之情，另一方面也說(shuō)明了鐵索橋的興建與藏戲起源的歷史淵源關(guān)系。此外，在西藏的一些寺廟里，也常能看見(jiàn)供著一位白須白眉、神態(tài)安詳、和藹可親、手持八節(jié)鐵索的湯東杰布畫像或塑像。為了紀(jì)念湯東杰布的杰出貢獻(xiàn)，劉志群和平措頓珠根據(jù)有關(guān)史料和民間傳說(shuō)，創(chuàng)作有新編藏戲《湯東杰布》。

西藏文獻(xiàn)資料和史傳著作對(duì)世俗藝術(shù)和戲劇創(chuàng)作活動(dòng)的記載較少。當(dāng)代藏族學(xué)者洛桑多吉和雪康·索朗塔杰說(shuō)，他們過(guò)去都曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)藏于曲水鐵索橋旁甲桑木秋鳥熱寺的藏文抄本《歷代珠多傳》，其中記述“珠多欽波”湯東杰布時(shí)，就有他在修建曲水鐵橋過(guò)程中，因鐵索鏈常落入河中中斷工程，組織七姐妹搞募捐演出，從而發(fā)展了藏戲的過(guò)程。按他們的記憶分頭錄下的內(nèi)容，與民間的很多傳說(shuō)也大體一致。

白面具戲早于藍(lán)面具戲，藏戲最早的劇團(tuán)名“賓頓巴”。傳說(shuō)湯東杰布為造鐵索橋四處募化，吃盡了苦，感動(dòng)了一位女神。女神托夢(mèng)給他，讓他到山南瓊結(jié)去找“七兄妹”（另一說(shuō)是“七姐妹”）演戲。他去了，果然有七個(gè)俊逸聰穎的青年男女。他讓大哥當(dāng)“甲魯”（借用過(guò)去一個(gè)部落頭人的名字，頭戴大紅的高帽，手拿竹弓，表示有權(quán)。藏戲中用以領(lǐng)班），三姐妹當(dāng)“拉姆”，即仙女；三兄弟當(dāng)“溫巴”；湯東自己當(dāng)“更拉”，編演了許多故事，募化了很多錢，造了很多鐵索橋。賓頓巴，藏語(yǔ)就是“七兄妹”或“七姊妹”的意思。所謂七姊妹（或七兄妹）戲班賓頓巴，還保留著最為古老的表演藝術(shù)風(fēng)貌。它的開場(chǎng)角色叫“阿若娃”，意為戴白胡子面具的表演者。甲魯所戴帽子，還是藏族早期“阿卓”（古鼓舞）舞隊(duì)鼓手的“擴(kuò)爾加”圈帽。而且，他們的衣裝頭飾和表演的舞蹈動(dòng)作姿式，仍保持桑耶寺壁畫上白面具舞蹈表演的形態(tài)。