◎張春文

奔子欄是滇西北雪下金沙江大峽谷中的一個(gè)古渡口。一個(gè)令人產(chǎn)生紛紛思緒的地方。

這次出差路線是期待已久的國(guó)道線，這里峽谷豁開(kāi)，地勢(shì)平坦，江水舒緩，江邊有大片的沙壩，因而被稱(chēng)為奔子欄——藏語(yǔ)中的“金色沙壩”。這里氣候濕熱，與滇西北高原的蕭瑟和嚴(yán)寒形成了鮮明的對(duì)比：特別是盛夏，峽谷小麥一片金黃，高大的柿子樹(shù)、核桃樹(shù)和江邊的楊柳投下大片的濃蔭；微風(fēng)拂過(guò)，送來(lái)陣陣蒸人的熱浪；山腰里成片的杜鵑花競(jìng)相綻放，五彩繽紛，盛茂的森林，疊綠壘翠；遙視山頂，雪峰橫空出世，銀裝素裹，彌漫著白里泛藍(lán)的霧氣，望而頓生寒意。

奔子欄是茶馬古道的要沖，千百年來(lái)，滇川藏往來(lái)的馬幫都必須從這里經(jīng)過(guò)。自唐以后，因?yàn)轳R幫交通的迅速發(fā)展，使這個(gè)地方成為最重要的金沙江渡口而名揚(yáng)千里。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，公元704年吐蕃玉器弩悉弄南征大理南詔國(guó)，就是從這里渡過(guò)金沙江的；此前數(shù)百年間，吐蕃與南詔政權(quán)分分合合，雙方的許多政治、軍事活動(dòng)，也都與這個(gè)渡口有一定的聯(lián)系。獨(dú)特的地理環(huán)境使其成為滇藏交會(huì)地的一處軍事要地，受到了歷代統(tǒng)治者的重視。古時(shí)奔子欄屬維西縣（今屬?gòu)詺J縣），但卻由千總和把總直接管理，他們被朝廷授予世襲特權(quán)，管轄著周?chē)锨椒焦锏耐恋?，而“總部”就設(shè)在奔子欄，兵力也主要駐防在奔子欄一帶。

由于地處交通要道，東西經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)深深地影響了這里藏族的生存狀態(tài)。外地文藝、技藝和民俗中的精華，也都在這里沉淀下來(lái)，融合為獨(dú)具特色的民族文化，如馳名整個(gè)涉藏地區(qū)的木碗和“果卓”歌舞就是奔子欄民族文化中的精華。

奔子欄自古就盛產(chǎn)木碗，至今，村寨里大多人家都依然傳承著木碗旋制和木碗漆畫(huà)手藝。他們制作的木碗工藝精湛、質(zhì)地優(yōu)良，遠(yuǎn)銷(xiāo)整個(gè)涉藏地區(qū)和部分蒙古族聚居地。奔子欄的木碗選用杜鵑樹(shù)根、鴨爪木或樺木的枝杈節(jié)瘤和根所旋制，質(zhì)地結(jié)實(shí)，花紋美觀，紋理細(xì)膩，不燙手不變味。最珍貴的木碗是選用一種叫作“咱”的木節(jié)制成，堅(jiān)硬的木刺形成木紋圖案中央的斑點(diǎn)，周?chē)鞘杳苡兄碌乃螤顖D案，如同孔雀羽翎，被藏族人視為珍寶。

藏族視飲食使用的木碗為靈物，人各一碗，兄弟、父母、夫妻沒(méi)有同碗的習(xí)慣。外出時(shí)碗隨身攜帶，人死后將碗供奉于遺體前，朝圣時(shí)也以碗做貢物，就連舊時(shí)的達(dá)官貴人也是身不離碗的，貴族官員朝見(jiàn)攝政王時(shí)，也是一邊聽(tīng)訓(xùn)導(dǎo)一邊用自己帶來(lái)的木碗飲茶，之后四品以上官員接受一勺酥油紅糖人參果米飯的賞賜時(shí)，也是雙手捧木碗承接。平民百姓更是身不離碗，出門(mén)什么都可不帶，但胸前衣內(nèi)不能不揣著一只木碗。所以，在涉藏地區(qū)不論達(dá)官貴人或平民百姓都不能沒(méi)有自己的木碗，并以得到一只奔子欄所產(chǎn)的木碗為幸事。

奔子欄是從何時(shí)開(kāi)始造出木碗并走俏涉藏地區(qū)的，流傳著種種說(shuō)法。據(jù)藏文史籍記載，千年前吐蕃國(guó)王松莽布支得到漢地的茶葉后說(shuō)：此種樹(shù)葉乃上等飲料，飲用時(shí)不能用傳統(tǒng)的器具，不能用以前有的瑪瑙杯及金銀等珍寶制作的瓢勺，需要一種以前沒(méi)有的器具；聽(tīng)說(shuō)漢皇帝有一種做碗的器具，可派人前去索要。于是就派使臣去漢族地方索碗，但皇帝卻認(rèn)為吐蕃不講信用，不能贈(zèng)給碗具，只答應(yīng)派工匠到涉藏地區(qū)幫助造碗。這本是史籍中記述的一段史實(shí)，但后來(lái)被民間附會(huì)出了另外的一個(gè)結(jié)尾，說(shuō)漢族地方來(lái)的造碗工匠走遍許多地方，認(rèn)為奔子欄造木碗的資源最豐富，就在奔子欄開(kāi)設(shè)作坊，開(kāi)始教藏族人制作木碗，從此奔子欄就成了木碗發(fā)祥地。

奔子欄還是盛產(chǎn)歌舞的地方。藏族的“果卓“舞早在吐蕃松贊干布祖孫三法王時(shí)期就曾流行于滇藏交會(huì)地區(qū)，但只有奔子欄村的果卓舞保留了較多的古舊傳統(tǒng)程式而具有顯著特色。這里的果卓（鍋莊）男女老少、父子兄妹可同場(chǎng)共舞，服裝嚴(yán)格統(tǒng)一，女性頭纏很大的紅布包頭，上身錦緞馬甲、下身百褶長(zhǎng)裙，男則白襯衣一律配有寬大長(zhǎng)袖，跳舞時(shí)長(zhǎng)袖舞動(dòng)；這種果卓有大中小之分，祭祀時(shí)跳大果卓，節(jié)慶時(shí)跳中果卓，親朋好友歡聚時(shí)隨意跳的叫小果卓。藏歷年期間，全村歡聚一起男女相向各成一排，先為慢板，舞姿舒緩雄邁，后為快板，舞姿激烈剛勁。舞時(shí)不唱，唱時(shí)不舞，氣氛肅穆而祥和。

奔子欄村人都會(huì)跳果卓，并涌現(xiàn)出許多杰出者，其典型代表就是歐米加參。他1928年生于巴塘，后流落到奔子欄，終年流浪演出。他因跳果卓很出色被中央民族學(xué)院文工團(tuán)看中，后曾在莫斯科領(lǐng)舞演出了藏族舞蹈《草原上的熱巴》。1964年，他參與了大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》的創(chuàng)作和演出，在《開(kāi)國(guó)大典》一場(chǎng)中，《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》的舞，就是他參加編創(chuàng)并領(lǐng)舞的。而這個(gè)舞的素材就是取材于奔子欄村民所跳的果卓舞。

可能也正是地處交通要道，不斷受到各種文化陶冶熏染的原因，奔子欄村的村民們有純樸的民風(fēng)，豁達(dá)的性情和熱情洋溢的人生態(tài)度。這從他們世代沿襲的“默茶會(huì)”中可看出一斑。每到藏歷年期間，全村歡歌歡舞后，聚集一堂，桌上擺滿(mǎn)水果食品、酥油茶，人們?cè)诔猿院群戎虚_(kāi)始了他們獨(dú)特的團(tuán)聚：在這種場(chǎng)合，到場(chǎng)的每一個(gè)人都可以對(duì)在場(chǎng)的任何一個(gè)人的弱點(diǎn)進(jìn)行諷刺挖苦，指名道姓，不講情面，但語(yǔ)言不能尖刻，諷刺必須是善意的，必須要幽默，要能博得大家一笑，否則就會(huì)遭到眾人的指責(zé)。被諷刺的人在笑聲中感到內(nèi)疚、狼狽，怎能不狠心改正自己的缺點(diǎn)呢！這種“幽默茶會(huì)”是教化村民，培育純潔民風(fēng)、監(jiān)督村民言行的最好方式。