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“隆禮重法”思想的創(chuàng)新性發(fā)展

《甘孜日報》    2015年03月12日

      ■ 黃蓉生
     黨的十八屆四中全會提出,建設(shè)中國特色社會主義法治體系,建設(shè)社會主義法治國家,必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。這一重要論斷既立足我國現(xiàn)實國情,又繼承和創(chuàng)新發(fā)展了我國傳統(tǒng)文化中“隆禮重法”思想的合理內(nèi)涵。
    “隆禮重法”思想的基本內(nèi)涵
    “隆禮重法”思想的淵源,可以追溯到先秦儒家的代表人物之一荀子。“隆禮重法”,即“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之”,就是將道德教化與法律約束、德治與法治相結(jié)合,使禮與法共同化導(dǎo)人心、共建社會秩序。在荀子看來,“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧”。一個有擔(dān)當?shù)娜耍粋€真正的君子,首先應(yīng)考慮如何處理與天地的關(guān)系、與先祖特別是父母的關(guān)系、與君王和國家的關(guān)系。這就是荀子強調(diào)的,“天地者,生之本也”“先祖者,類之本也”“君師者,治之本也”。君子必然熱愛自然、敬畏生命,必然慎終追遠、孝敬父母,必然忠君愛國、至死不悔。而禮正是實現(xiàn)這些理念所必需的。
    在國家層面,禮是一種合理的政治、經(jīng)濟和社會秩序安排。荀子認為,禮之所以產(chǎn)生,是因為人人都有欲望要得到滿足,滿足欲望就會去求取,求取不得就會紛爭,紛爭就會擾亂社會秩序。為了防止這種不良后果,就要制定禮來合理分配資源,滿足人們的正當需求。這是禮的主要功能。正因為禮在修身和治國方面都有重要規(guī)范作用,高度重視禮的作用即“隆禮”就是理所當然的。
    在“隆禮”的前提下,荀子還提倡“重法”。他說:“法者,治之端也”,即法和禮都是治理國家的根本,是衡量曲直、判斷是非的準繩。荀子認為,賞罰必須嚴明。如果不對犯罪分子予以相應(yīng)懲罰,就無法發(fā)揮刑法應(yīng)有的懲戒和震懾作用。除了主張重刑,他還主張慎刑,反對株連,強調(diào)盡量避免傷及無辜。當然,荀子所說的法不能等同于現(xiàn)代意義上的法,而相當于今天所說的刑法。
    總的來說,荀子一方面發(fā)展和修正了孔孟關(guān)于禮的思想,另一方面發(fā)展和修正了法家的法學(xué)思想。他強調(diào)禮的功能在于積極規(guī)范、法的作用在于消極刑禁,將禮和法統(tǒng)一起來,形成了“隆禮重法”思想,對我國秦漢以后的政治制度、倫理道德、思想觀念都產(chǎn)生了深遠影響。司馬遷在《史記》中說:“夫禮禁未然之前,法施已然之后;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”這就是說,禮和法都是治國平天下所必須的,但二者各有所長:禮防患于未然,法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強制手段予以懲戒。這一思想基本為后世所接受和采納。
    法治和德治在國家治理中不可或缺
    堅持依法治國和以德治國相結(jié)合,是傳統(tǒng)“隆禮重法”思想在當代中國的創(chuàng)新性發(fā)展?,F(xiàn)代國家治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用,德治與法治互補,“禮樂政刑”綜合為治。
    從分工和基本效用來看,法治以法律的權(quán)威性和強制性規(guī)范社會成員的行為,德治以道德的感召力和引導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。法治的本質(zhì)在法,無法談不上法治。但法治的形成不能離開道德,法律制度需體現(xiàn)道德要求,否則就難以為人們所接受和踐行。正如習(xí)近平同志所指出的,“法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律,法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。”只有將二者緊密結(jié)合起來,國家才能治理有序,社會才能健康運行。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,必須堅持一手抓法治、一手抓德治,既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用,又重視發(fā)揮道德的教化作用;既大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,弘揚中華傳統(tǒng)美德,培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德,以道德滋養(yǎng)法治精神、強化法治意識,又大力加強社會主義法治建設(shè),以法治體現(xiàn)道德理念,強化法律對道德建設(shè)的促進作用,實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰、依法治國和以德治國有機結(jié)合。

 
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