■歐陽美書

好想不說倫理，但最近一則消息再次把倫理問題推向前臺。媒體報道說，在中國哈爾濱醫(yī)科大學(xué)任曉平教授的指導(dǎo)下，意大利神經(jīng)外科專家塞爾吉奧.卡納韋羅宣布在一具遺體上成功完成世界首例“人類頭部移植手術(shù)”。幾天時間里，“換頭術(shù)”頓時成了網(wǎng)絡(luò)熱詞，有叫好的，有擔(dān)憂的，有指責(zé)與批評的，“手術(shù)是在哈爾濱醫(yī)科大學(xué)做的”，任曉平教授說，“經(jīng)過長達(dá)約18小時的手術(shù)，我和團(tuán)隊成功將一具尸體的頭與另一具尸體的脊椎、血管及神經(jīng)接駁。”

美國神經(jīng)外科醫(yī)學(xué)協(xié)會主席亨特·巴杰屬于人類“換頭術(shù)”的反對派，他說“我不希望任何人做這種手術(shù)，我也不允許任何人對我做這種手術(shù)，因為有很多情況會比死亡還糟糕。”首都醫(yī)科大學(xué)宣武醫(yī)院功能神經(jīng)外科副主任胡永生教授對此以“審慎”的態(tài)度指出“將來，頭顱移植完全有可能成為現(xiàn)實，但現(xiàn)在還差得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。”有網(wǎng)友幻想說“你老公換了頭，還是你老公嗎？你老婆換了身，還是你老婆嗎？細(xì)思恐極！”

人們對“換頭術(shù)”的擔(dān)憂、指責(zé)與批評，可以理解技術(shù)對現(xiàn)有倫理的沖擊，亦可以理解為倫理對技術(shù)進(jìn)步的本能排斥。也就是說，技術(shù)與能力向來是難以統(tǒng)一的，特別是當(dāng)新技術(shù)突破降臨之時，倫理對新技術(shù)的阻擋與反撲同樣是“細(xì)思恐極”的。想想早年圍繞“地心說”與“日心說”的斗爭，宗教對科學(xué)的迫害，布魯諾為捍衛(wèi)“日心說”被活活燒死在羅馬鮮花廣場；再想想中國幾千年的“身體發(fā)膚，受之父母”，以及“貞潔牌坊”對婦女追求幸福生活的阻擋與壓制，想想早年清廷阻撓修鐵路、挖礦山、照相機技術(shù)的做法，我們就不難明白哪怕在今天，倫理與技術(shù)之間，依然存在著難以調(diào)和的矛盾。

通常我們理解，凡符合倫理的都是正確的是應(yīng)該擁護(hù)的。其實認(rèn)真剖析，我們會發(fā)現(xiàn)，倫理不過是習(xí)俗以及大多數(shù)人“公認(rèn)”的一些規(guī)則，譬如早幾十年，婚前性行為被認(rèn)為是不倫理的，而現(xiàn)在人們則不再糾結(jié)于它，當(dāng)新一代女性在社會上獲得足夠經(jīng)濟(jì)社會地位后，同樣擁有了支配自己身體的主權(quán)，而不再屈從于父母的意愿或某種倫理，她們真正遵從的，是自我內(nèi)心對事物、行為的價值判斷。

關(guān)于人體醫(yī)學(xué)的技術(shù)進(jìn)步，筆者一直樂觀地相信，未來的某一天，自己的身體一定是可以全部克隆而記憶也是可以移植的，從而可能導(dǎo)致自我“一代代”傳承下去?；蛟S，當(dāng)筆者的這一猜想實現(xiàn)之時，必然會遭到倫理家們的口誅筆伐，“如果那樣，萬一你的重孫重孫女愛上你了怎么辦？”這就是倫理家們的處世態(tài)度，他們總是在乎現(xiàn)實，喜歡沿著既定的秩序向前走永遠(yuǎn)不變最好。但是，呵呵，筆者想說的是，如果真到了那一天，該咋辦就咋辦！聰明人會不斷地修正自己的規(guī)則去適應(yīng)世界，而不是讓日新月異的世界來適應(yīng)自己的規(guī)則。

所以在筆者看來，認(rèn)同技術(shù)進(jìn)步擁護(hù)支持技術(shù)進(jìn)步，堅持與時俱進(jìn)的，必然是唯物主義的理念與行為；而那種抱著舊倫理不放的天天擔(dān)憂這個那個譬如擔(dān)憂換了頭的老公還是不是自己的老公的觀點，其實是自私自利的，她完全只顧自己的感受，而不在乎老公的生命。當(dāng)然這種抱著舊倫理不放的必然是唯心主義的思想與習(xí)慣。

記得有偉人說過，世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。就技術(shù)與倫理的方向而言，技術(shù)總是向前的，而倫理多是向后的。從1921年以來的中國革命史看，我們也正是在不斷突破舊有倫理框架的過程中，不斷適應(yīng)新的時代創(chuàng)造新的局面，從而迎來革命與事業(yè)的真正高峰。包括黨的十九大報告所形成的那些戰(zhàn)略思維，都是百年來中國成功的經(jīng)驗?zāi)?，百年來中國人的膽識淬煉，更是百年來中國人對世界倫理新規(guī)則的貢獻(xiàn)。