習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，深刻汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，使馬克思主義的理論主脈和中華民族的精神血脈內(nèi)在貫通，使歷史中國(guó)的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的嶄新氣象深相融通，形成了中華民族智慧的最新表達(dá)和理論上的最新概括，讓中華文明在新時(shí)代再次綻放出奪目光彩

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！绷?xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！边@一重大論斷，不僅對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，而且對(duì)于我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大認(rèn)識(shí)論意義。

“第二個(gè)結(jié)合”為“第一個(gè)結(jié)合”提供學(xué)理前提?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既內(nèi)在關(guān)聯(lián)、密不可分，又各有選擇、各展所長(zhǎng)。從學(xué)理上說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須首先實(shí)現(xiàn)馬克思主義從“來(lái)”中國(guó)到“在”中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。而解決這一問(wèn)題的首要前提是馬克思主義“在”中國(guó)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史事實(shí)表明，馬克思主義基本原理已經(jīng)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了落地生根?！啊Y(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！瘪R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為馬克思主義“中國(guó)化”和馬克思主義“化中國(guó)”提供了更為根本、更為扎實(shí)、更為深沉、更為鞏固的文化土壤和學(xué)理前提。

“第二個(gè)結(jié)合”為“結(jié)合”的成果互相成就奠定文化基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往側(cè)重于從馬克思主義改變中國(guó)來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。實(shí)際上中國(guó)也發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)造了馬克思主義的中國(guó)版本。發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的并不是馬克思恩格斯那些具體結(jié)論或個(gè)別詞句，而是馬克思主義的世界觀和方法論，是中國(guó)化時(shí)代化了的馬克思主義。“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”“第二個(gè)結(jié)合”不僅讓馬克思主義采取了“中華民族形式”，而且造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。不僅讓馬克思主義成為中國(guó)的和時(shí)代的，而且讓馬克思主義的命運(yùn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。

“第二個(gè)結(jié)合”為中國(guó)道路開(kāi)辟、推進(jìn)和拓展提供歷史縱深。黨的十八大以來(lái)，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，高度重視從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中求索回答“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“人民之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”，充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在文化上的高度自覺(jué)自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一脈相承的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)、理論積蘊(yùn)，因?yàn)楸获R克思主義基本原理所喚醒所激活，從而為中國(guó)人民“走自己的路”提供了堅(jiān)定的價(jià)值和情感支撐。馬克思主義基本原理因?yàn)閺闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到寶貴文化滋養(yǎng)而充滿生機(jī)活力、激發(fā)時(shí)代脈動(dòng)，兩者的有機(jī)結(jié)合，使得中國(guó)式現(xiàn)代化既具有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又必然呈現(xiàn)鮮明中國(guó)特色。

“第二個(gè)結(jié)合”為未來(lái)理論和制度創(chuàng)新提供認(rèn)知空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”既讓我們深刻感受辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論的永恒魅力，又讓我們深刻體會(huì)到，必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的理論和制度。我們既要在“第二個(gè)結(jié)合”中不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的思想主動(dòng)，又要不斷增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化主動(dòng)，從而讓“第二個(gè)結(jié)合”作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，讓我們?cè)诟鼜V闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，涵養(yǎng)更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信。

“第二個(gè)結(jié)合”為鞏固文化主體性提供智慧之源。中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，中華民族從不斷衰落到根本轉(zhuǎn)變命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮的偉大飛躍，中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，本質(zhì)上都是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的強(qiáng)大支撐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，深刻汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，使馬克思主義的理論主脈和中華民族的精神血脈內(nèi)在貫通，使歷史中國(guó)的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的嶄新氣象深相融通，形成了中華民族智慧的最新表達(dá)和理論上的最新概括，讓中華文明在新時(shí)代再次綻放出奪目光彩。這既為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了歷史性貢獻(xiàn)，又為推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出了世界性貢獻(xiàn)。

據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》