吐蕃時(shí)期   藏族服飾文化有了較大的發(fā)展。"中二丁王"時(shí)（相當(dāng)于中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產(chǎn)，為金屬飾品的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。藏史記載，公元三世紀(jì)的拉妥妥日年贊時(shí)，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現(xiàn)了服飾等級(jí)的差異。史載松贊干布時(shí)期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發(fā)展，其服飾文化日漸發(fā)達(dá)。吐蕃奴隸制王朝等級(jí)森嚴(yán)，在服飾上的表現(xiàn)也日臻完備。從反映吐蕃盛時(shí)的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級(jí)差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高于一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規(guī)定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級(jí)，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區(qū)別職位的高低。武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰(zhàn)士頭盔上有三只彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業(yè)"的吐蕃冶煉業(yè)的發(fā)展，軍隊(duì)的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個(gè)眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴(yán)、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會(huì)宴客時(shí)，把傭人裝飾起來。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據(jù)《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發(fā)展注入了新鮮血液。史載文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級(jí)官吏，頭發(fā)綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進(jìn)士的服飾。此外，還采納文成公主建議，令國人禁止"赭面"（用油涂面），文成公主進(jìn)藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術(shù)，"植?？椊z兮"大大的促進(jìn)了吐蕃服飾技藝的發(fā)展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實(shí)、生動(dòng)地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯(lián)珠動(dòng)物紋，裝飾品的金質(zhì)首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。斯坦因的《古代中亞文化遺跡》一書也曾提到："在吐蕃發(fā)現(xiàn)的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點(diǎn)很可以表示吐蕃商業(yè)的地位，……大概是中國與西亞之間的貿(mào)易重點(diǎn)。"頻繁的交往促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了服飾文化的發(fā)展。 吐蕃是一個(gè)軍事帝國，在它的發(fā)展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區(qū)的許多其他民族，這是造成今天各地區(qū)藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現(xiàn)上也是如此。吐蕃時(shí)代這種差異主要表現(xiàn)為東女、附國、黨項(xiàng)等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處于母系氏族社會(huì)發(fā)展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發(fā)作鬟髻狀，兩耳垂珰（耳環(huán)）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發(fā)，婦女辨發(fā)，男女都用彩色涂面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項(xiàng)則是純游牧部落，"服氈襲褐，披氈以為上飾"，早在北周時(shí)巳能制造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項(xiàng)部落聯(lián)盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習(xí)俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區(qū)藏族服飾相似。此外青海地區(qū)有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發(fā)型為辨發(fā)披于后，后飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區(qū)服飾特征是今天各地不同藏族服飾的母型。 吐蕃王朝崩潰后，從九世紀(jì)中期到第十一世紀(jì)的二百余年間，西藏社會(huì)一直處于分裂割據(jù)的混亂狀況。這一時(shí)期戰(zhàn)亂不堪，服飾藝術(shù)的發(fā)展也難免厄運(yùn)，停滯不前，而與戰(zhàn)爭有關(guān)的武士服飾卻濟(jì)時(shí)發(fā)展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發(fā)掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細(xì)皮條串結(jié)鋼片而成，串結(jié)方法頗為復(fù)雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為圓形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質(zhì)加固件，銅件上雕刻有細(xì)密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個(gè)銅環(huán)，環(huán)間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產(chǎn)，還是外來流入，都說明其時(shí)西藏的武士服飾已具鮮明的本土特征與個(gè)性。 佛教僧侶服飾興起  這一時(shí)期的服飾發(fā)展還有一個(gè)特點(diǎn)就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀(jì)，西藏出現(xiàn)了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，后由百姓、政府共同供養(yǎng)。佛教服飾亦形成等級(jí)區(qū)別，并有節(jié)日與平時(shí)的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，"下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……"。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據(jù)傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈(zèng)給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但后來西藏僧服衍變發(fā)展較快，極具地方色彩。朗達(dá)瑪滅佛后二百余年，佛教重新興起，并且形成眾多的派別，各派不僅在佛經(jīng)教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區(qū)別。這種以服飾表征身份、信仰的現(xiàn)象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。