格薩爾圖像藝術的基本類型及造型特點

    前面已經敘及，格薩爾唐卡在藏語中名為“仲唐”，它是藏傳繪畫中最具特色的一種繪畫藝術形式——唐卡中的一個組成部分。它與格薩爾壁畫比較，有如下幾個特點：

    格薩爾唐卡出現的時間早。有學者認為，“仲唐”的產生最初是與《格薩爾王傳》說唱藝人的說唱而伴生的。“千百年來，《格薩爾》主要依靠民間藝人的說唱得到傳承。為了加強說唱效果，也為了招徠和服務更多的聽眾，一些聰明的民間藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫和格薩爾故事，說唱時懸掛起來，邊解釋、邊演唱。這就是有關《格薩爾》的唐卡畫，久而久之，成為一種專門的唐卡類型——仲唐。早期仲唐不如德唐或協(xié)唐，材質多為布、紙質。大多比較粗糙，后來才逐漸精致，內容也逐漸豐富起來。”也就是說，格薩爾唐卡最初是由說唱藝人們所創(chuàng)意。其主要目的是用以增加說唱的效果和氣氛，僅僅是作為一種說唱的工具或儀式手段，與焚香說唱、托帽說唱、看鏡說唱的儀式手段是異曲同工的。仲唐產生的時間應當比格薩爾壁畫更早。至于早到什么時候，迄今沒有資料和成果來證實，只能作出一些推斷。筆者在石渠考察期間，看見一幅較早的仲唐，我們拍照后，回成都請有關專家作鑒定，認為這幅畫風和藝術都較為成熟的作品，早不過明代中后期。史詩從產生初期到逐漸發(fā)展、豐富需要一定的歷史過程，而說唱藝人的說唱儀式手段也是逐步形成的。由此推斷，《格薩爾》作為藏族社會部落文化的產物和藏區(qū)“政教合一”體制下的一種文化表現形式，以說唱藝人作為說唱儀式手段而出現的最早的仲唐，當是元代中期以后的事，它早于格薩爾壁畫當是成立的。《格薩爾》被藏傳佛教接納，走進宗教神圣殿堂之后，給格薩爾文化全面拓展創(chuàng)造了條件，這是仲唐后來得到較大發(fā)展的重要因素。

   格薩爾唐卡的社會覆蓋面相對較大。在我國藏區(qū)，唐卡作為藏傳繪畫的一種特殊表現形式，既有宗教性的一面，又有藝術性的一面，深受民眾親睞。在《格薩爾》流布的地區(qū)，喜愛《格薩爾》的人們，有的在喜慶日子，宴請藝人到家中說唱《格薩爾》；有的花錢找人寫一部《格薩爾》放在家中；有的則請畫師畫一幅仲唐，懸掛在家中，這些都是人們愿意做，也容易辦到的事。所以，仲唐在民間不僅存于寺廟，存于說唱藝人和一些百姓家中就成為一種必然。

   格薩爾唐卡的題材相對豐富。從目前我們所看到的仲唐來分析，從形式上看，主要有兩種，一種是單幅，一種是組畫。單幅仲唐為相對完整的內容，在壁畫中也是常能見到的，諸如格薩爾王騎征像、格薩爾王及嶺國群英譜、《格薩爾》某一分部本的故事情節(jié)等。而組畫則是壁畫所不可企及的。其中最具代表性的如現存四川省博物館和法國吉美博物館的《格薩爾》組畫的11幅仲唐。甘孜州繪制的《格薩爾》千幅唐卡，采擷了《格薩爾》中60部較具代表性的分部本作為題材，以1280幅來組合成一組完整的仲唐，其伸延性很大。

   格薩爾唐卡在內容的選擇上，主要有以下幾個方面。一是“格薩爾騎征像”，這是格薩爾繪畫藝術（壁畫和唐卡）的大宗，它甚至影響到版畫和石刻。在“格薩爾王騎征像”中，又分為以下幾種，第一種是整幅畫面只有格薩爾王，其中有的配畫有十三畏爾瑪神，有的則無。第二種“格薩爾騎征圖”則是以凱旋歸來的形式繪制的，在甘孜縣東谷寺珍藏有兩幅這樣的唐卡，據說是明代的作品，其中一幅還保留有裝禎的邊布，另一幅僅為畫心部分。畫中除了格薩爾王騎征像外，上部有本尊、神祇，左右兩邊有嶺國迎接的僧俗人眾，下部為山水和草原，其間還繪有嶺國跨馬馳騁的將領，場面非常大。兩幅仲唐的畫面布局大同小異，但從格薩爾王的造型形象和繪畫色彩來看，顯然出自兩位畫師之手，但孰先孰后便不得而知了。這兩幅仲唐應是這種“格薩爾王騎征像”的典型代表。第三種是格薩爾王與三十員大將的仲唐，其中最具代表性的是現存于四川大學博物館的一幅仲唐。第四種便是人們熟知的11幅《格薩爾》組畫唐卡。這種唐卡從已批露的資料來看，一是石泰安先生在《西藏史詩與說唱藝人的研究》中所批露的“吉美博物館藏本”和“打箭爐藏本”兩套格薩爾唐卡組畫。其中“吉美博物館藏本”所展出的其中11幅唐卡，筆者2003年在法國吉美博物館曾經目睹。而“打箭爐藏本”卻今已不存。二是現珍藏于四川博物館的一套完整的格薩爾唐卡組畫。應當說這套清代格薩爾唐卡組畫是這類仲唐的極品佳作。三是上個世紀末青海省果洛藏族自治州達日縣“格薩爾大王獅龍宮殿”落成時所新繪制的一套格薩爾唐卡組畫，其內容和幅數與前述組畫是相同的。

   自20世紀80年代以來，美術工作者在格薩爾唐卡的創(chuàng)作上有了新的拓展，最顯著的特點是表現手法的創(chuàng)新和題材選用的范圍不斷擴大。在單幅仲唐的創(chuàng)作中，由甘孜州畫家仁真郎加、尼瑪澤仁、益西澤仁、達娃、益西桑丹、梅定開、陳秉璽、呂樹明等共同創(chuàng)作的新藏畫《嶺·格薩爾王》。新藏畫《嶺·格薩爾王》采用了傳統(tǒng)的“黑唐卡形式，著力表現嶺國國王格薩爾的生平和英雄業(yè)績，把一部長篇巨著濃縮到一幅畫面中，把語言文字所描述的間接形象，形成繪畫的直接形象，以高度概括的藝術手法，在發(fā)揮唐卡的構圖法則的基礎上，賦予了新的表現手法。畫面正中是龍女之子格薩爾王，圍繞畫面中心的18個圓圈內，描繪了格薩爾降生、稱王、降魔、征服霍爾等18大傳的內容。四周繪出了格薩爾的30員大將降伏惡敵的主要戰(zhàn)斗情節(jié)。畫面下方，表現了格薩爾給藏族人民帶來和平安樂的生活和藏族人民世世代代傳頌格薩爾的場面。整個畫面氣勢宏偉，在造型處理上，寫實、變形、夸張并用。人物形象千姿百態(tài)，剛柔并濟，動靜錯落有致，工細對比，造成整個畫面起伏跌宕，天地交融，人神合一的藝術境界。”這幅新仲唐被譽為“里程碑”式的代表作。在組畫仲唐的創(chuàng)作中，除了由西藏社科院策劃、出資，委托西藏大學的藝術家們創(chuàng)作繪制的21幅格薩爾唐卡外，便是甘孜州繪制的格薩爾千幅唐卡。這兩組仲唐在內容、容量上都超過了歷史上的仲唐組畫。西藏的21幅組畫仲唐共包含了《格薩爾》中的英雄降生、賽馬稱王、征服18大宗和地獄大圓滿等主要分部本的內容和故事情節(jié)，而格薩爾千幅唐卡所涵蓋的內容更廣闊。(楊嘉銘 楊環(huán) 楊藝)