■ 達(dá)真文學(xué)創(chuàng)作工作室
   歷史是由大大小小的事件以時間為軸排著隊延伸的，或顯性或隱性地擱置在記憶的書架上，悠悠中散發(fā)出吸引書蟲情迷于中的暗香。
   當(dāng)我滿懷豪情地再次將川藏茶馬古道的舊事重新以圖文的形式新解時，以貿(mào)易連接的各民族互動已不僅僅是貿(mào)易的交流了，而是政治的、軍事的、文化的、民俗的、風(fēng)貌的、醫(yī)藥的等等所有的社會分類的學(xué)科互嵌在一起，一種演繹為復(fù)合文化的交匯在交匯地滋生出人類向前推進的顯性步履。精彩便由此產(chǎn)生，單一在紛繁的復(fù)色中呈現(xiàn)出我們所尊崇的底蘊依舊固守在我們的認(rèn)同中。
   由此而見，川藏茶馬古道或西南絲路的提法也在歷史的演進中成為一個不準(zhǔn)確的名詞，就像汶川大地震的汶川一樣，其實2008年的大地震震中并不在汶川，而當(dāng)某種權(quán)威約定后它便成了既定事實的代名詞，川藏茶馬古道亦即如此。茶馬古道的提法在清朝晚期已經(jīng)不準(zhǔn)確了，茶馬貿(mào)易那是唐宋時期的事，因為當(dāng)時中央王朝要同北方的草原民族打仗，游牧的北方民族才有大量的戰(zhàn)馬，而地處農(nóng)耕的中央王朝沒有長途奔襲的戰(zhàn)馬，只好將所需目光投向西南的草原民族，而西南游牧的藏民族需要漢地的黑磚茶，于是有了“寧可三日無糧也不可一日無茶”的定語，于是滿足雙方互補的茶馬貿(mào)易由此展開。
   到了茶馬貿(mào)易的后期，最先向這提法發(fā)出疑問的是馮有志老先生（早已故去），在他撰寫的《西康史拾遺》中首次提出了“茶藥互市”，毫無疑問，循著歷史，“茶藥互市”在晚清和民國時期已是西康經(jīng)濟的大動脈，康定再次幸運地榮登中國三大商埠的美名（上海、武漢、康定。能與上海、武漢比肩齊名，因當(dāng)時日本軍隊封鎖了中國沿海。）。馮老在“藥行與鍋莊”一章中深解了“茶藥互市”的含義，它像一首循環(huán)無窮的交響樂反復(fù)回響在人們的耳際，表面是熱鬧吆喝的貿(mào)易，深處是人與人、民族與民族、文化與文化的溝通、交流、包容和尊重，更是鋪就了大歷史的融合底色。
   讀完馮老寫的足有513頁的康藏“歷史大書”，心懷敬仰又無可奈何，正如他在開篇的凡例中所言：“這些資料，實為組成西康歷史的重要部分，讓其湮沒，實覺可惜。遂在養(yǎng)病余暇，回憶追述，筆之于書，已存史實。”無須所謂補貼和稿費的情懷造就了老一輩文人的超脫和真實。其實，佳作往往是在無欲無求中誕生的，曹雪芹就是在貧病交困中將《紅樓夢》推向偉大和名垂青史的，馮老先生又何不如此?？蛋妥羁廴诵南业亩倌觌[秘史在他的筆下既充滿激情、血腥、尚武又充滿佛性、信仰、包容，川藏茶馬古道上的單純與復(fù)雜得到了真正的呈現(xiàn)，但僅僅以文史資料的形式內(nèi)部發(fā)行700冊，《西康史拾遺》的歷史價值和能量絕非700冊，有良知的研究這片土地的史家們不會說它不是盛開在川藏茶馬古道上的奇葩。