■趙妍

    江洋才讓自2008年發(fā)表第一部長篇小說《懷揣石頭》又名《然后在狼印奔走》后，陸續(xù)出版了長篇小說《康巴方式》《康巴書》《馬背上的經(jīng)幡》《灰飛》和《牦牛漫步》，其中，《康巴方式》入圍茅盾文學獎四十強。作品主題意蘊豐富，人物性格鮮明，具有深刻的價值和意義。小說在表現(xiàn)康巴人民積極樂觀、堅韌頑強、昂揚向上等精神品質(zhì)的同時，也表現(xiàn)了他們作為康巴人內(nèi)心的驕傲自豪。本論文主要從小說中的民間文化、意象、生態(tài)意識這三點對文本進行論述，展現(xiàn)江洋才讓小說的豐富魅力。

    民間文化

    江洋才讓的小說充滿了濃郁的民間文化氣息，作者在敘述人物的民間生活活動的同時，也吸取了民間優(yōu)秀的文化資源，康巴藏區(qū)多姿多彩的民間文化給作者的創(chuàng)作提供了豐富的材料，民間神話傳說、故事、歌謠、民俗、信仰等等融匯在作品中，不僅展示了康巴當?shù)氐牡赜蛱厣脖憩F(xiàn)了康巴人的歷史文化和精神面貌。

    首先作者呈現(xiàn)了民間世俗生活場景，廣闊的草原、牛毛帳篷、客棧、土路、農(nóng)莊、河流等等，以及生活在康巴大地上的人民，他們忙著耕種、采藥、料理青稞地、打鐵等活動維持基本的生活需要，這些平淡的、日復一日甚至有些枯燥的生活，正體現(xiàn)了民間生活的真正形態(tài)，簡單、自由和煙火氣。他們與政治極少聯(lián)系，相對封閉的生活地域使他們處于半自給自足的生活狀態(tài)，生活相對安逸和平靜。雖然也有部分小說觸及到現(xiàn)代性的文化和技術(shù)等對康巴人民的傳統(tǒng)生活造成一定的改變，但總體上江洋才讓的長篇小說多描寫傳統(tǒng)的康巴人民的生活，究竟現(xiàn)代性對康巴人生活等方面的影響有多大，作者觸及很少，這正表現(xiàn)了作者對民間文化濃厚的感情。

    作者巧妙的運用了民間文化資源，首先是民俗的運用，將婚嫁、喪葬、慶典等習俗融入小說，使小說充滿了濃郁的康巴民俗風情，這些民俗描寫不是簡單的介紹民俗，而是將民俗與人物命運、故事發(fā)展結(jié)合起來，如《康巴方式》中老羊倌死后的喪葬活動，做法事、念經(jīng)、超度亡靈等，這些習俗一方面推動著故事進展，另一方面也表現(xiàn)了老羊倌死亡的偶然和無奈?！度缓笤诶怯”甲摺穼懙交榧蘖曀祝履矧T在馬背上，頭戴火紅的狐皮帽，身穿被揉得如雪般潔白的皮袍，送親的人手持懸掛彩布的箭桿，一系列儀式舉行完之后，新娘進入屋內(nèi)。在這個習俗描寫的鋪墊中，作者突出了新娘色吾拉嫫可憐的命運，當她的父母相繼死去后，只有新郎愿意娶她，愿意帶她離開那個令她傷心的故鄉(xiāng)。因此，民俗的應用對于凸顯人物命運，結(jié)構(gòu)故事發(fā)展具有重要的作用。

    除了民俗的應用之外，作者還廣泛的運用了康巴地區(qū)豐富的民間故事、神話、傳說、歌謠等，這些民間資源的運用使小說充滿了故事性和厚重感，表現(xiàn)了康巴人民的歷史、生活和想象。如《康巴方式》中講到一個故事，“那是在部落還沒有青稞種子的年代，每個康巴人的內(nèi)心都彌漫著不祥的氣味，當時的部落頭領(lǐng)據(jù)說是卡瓦神山的兒子下凡，但面對如此的困境也無能為力，他派了很多人去尋找種子，都無濟于事，這時他只能向他的父親卡瓦神山祈禱，幾小時之后，草原上刮起了昏天黑地的大風，隨之又驟然停止，就在這時，一個趕著三頭牦牛領(lǐng)著一條狗的馱腳漢出現(xiàn)在了人們的面前，原來小狗嘴里銜著青稞種子，這青稞種子解救了康巴人民，從此康巴人就形成了一個不成文的規(guī)矩，每戶人家都得善待走到家門口的馱腳漢。”這個故事表現(xiàn)了康巴人的歷史文化和傳統(tǒng)習慣，作者講述了很多諸如此類的故事，有關(guān)于勇氣勇敢的故事，對好馬的深深向往的故事，生命無常的故事等等，使小說不僅充滿了情節(jié)性也增加了很多趣味。神話、傳說多表現(xiàn)了康巴人豐富的想象，“傳說，地平線那邊有一個金色的湖，太陽晚上就沐在里面，把整個湖水煮得滾燙滾燙?！笨蛋腿藗€個都能歌善舞，興致所至，往往高歌一曲，甚至家里每個人都會輪流唱歌，表達此時的心情，一次，阿爸買到一把好的鐮刀，心情非常好，就唱到“青稞穗的頭顱隨著風向左傾去。英雄啊英雄，你千萬莫要錯過。揮舞你手里最好的鐮刀從右掃來，從右掃來，”隨后鐵匠、阿媽和哥哥都唱歌表達了內(nèi)心的喜悅，康巴人隨口就能唱歌，反映了歌謠的民間化和普遍性。其中關(guān)于愛情的歌謠更加觸動人心，表達了愛情的偉大和甜蜜，《然后在狼印奔走》中表現(xiàn)了日努朵交對于吉瑪?shù)南嗨?，“順著水漂一瓣花葉給你，是想讓你喝水時，飲進我的思念。順著風拋一瓣花葉給你，是想讓你看見時，想起我的容顏。順著路撒一串花葉給你，是想讓你觸到時，想起我在等你。”日努朵交在思念吉瑪?shù)臅r候，自然而然的就唱出了這首歌，這種自然而然的行為正表現(xiàn)了這歌聲是發(fā)自內(nèi)心的，這首歌謠優(yōu)美動人，感動甜蜜。又比如《馬背上的經(jīng)幡》中桑周和娜拉歷經(jīng)阻撓在一起以后的歌謠，“清水里洗過身子的是龍王葛桑的女兒。草原上賽馬奪魁的是英雄巴扎的兒子，嗨嗨，他倆走到一起了，一起了，就連大地上的雪山也要羨慕得打開一條縫來……”，在這首歌謠里他們的愛情被比作英雄和公主的愛情，使普通人的愛情也如英雄和公主的愛情般童話和甜蜜，平凡的人也有屬于自己的輝煌的愛情。

    作者通過這些民間文化資源的使用，使小說在敘述故事的同時，增加了康巴民族獨有的精神文化，不僅塑造了典型的人物形象，精彩的故事情節(jié)，也將康巴民族的文化內(nèi)涵，康巴人民的精神風貌展現(xiàn)了出來，使讀者在讀小說的同時也領(lǐng)略到了康巴人民的民間生活和精神實質(zhì)，擴展了小說在時間和空間上的意義，使小說具有更深刻的思想內(nèi)涵和價值。

    意象

    意象是中國古典美學研究的一個范疇，孔子曾說“圣人立象以盡意”，意象主要是強調(diào)意，象只是意的表達工具，因此意象是表達作者主觀態(tài)度的具體的物體，通過意象的呈現(xiàn)，作者的思想和情感在小說中都得到表現(xiàn)。艾略特說作家表達情感不能象哲學家一樣直接表現(xiàn)，而要找到一種客觀對應物運用一系列意象來象征性的表達。作者江洋才讓在他的小說中運用了寺院、路等意象表達他的思想，這些具體的事物反映了作者深刻的感悟和思考。

    傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一主題主要表現(xiàn)在小說《康巴方式》中，康巴藏區(qū)作為藏族人聚居的地區(qū)，由于與外界的聯(lián)系少，保留了很多的傳統(tǒng)，比如傳統(tǒng)的宗教，寺廟，生活習慣，但現(xiàn)代的一些先進的東西同樣不可避免的被帶入康巴藏區(qū)，隨著與外界道路的暢通，拖拉機的使用，小商店的出現(xiàn)，馬車的被淘汰逐漸改變了人們的生活，也使老一輩的人感慨不已。歷史在沖突中前進，“文明一來，野蠻社會立時如湯化雪一般，土崩瓦解，”是不現(xiàn)實的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代究竟如何取舍，是康巴人面臨的一個重要課題。比如灶肚里的火應該燃燒起來以保住前一晚的火種這個規(guī)矩在漸漸打破，諸如此類的傳統(tǒng)都在隨著現(xiàn)代文明而漸漸消失。民族文化的失落，現(xiàn)代性的探尋，這種沖突和矛盾體現(xiàn)著一種時代的進步。

    寺院和佛教是藏族人的傳統(tǒng)，建筑寺院既是一種精神信仰也是一種歷史的言說，沒有寺院就相當于沒有歷史，而沒有歷史的地方是可悲的地方，因此建筑寺院是必須和必要的，阿爸和鐵匠負責畫草圖，哥哥買椽子和大梁，全村人打地基和建筑寺院，最后找專人畫壁畫和上色，在全村人的努力下寺院很快就建造起來，從這個時候起村子里開始了有確定歷史記載的時期，寺院的建造傳承從前的文化，開創(chuàng)新的文化。寺院更是宣揚佛教的場所，傳統(tǒng)佛教教規(guī)仍是人們思想行為的指導，即使現(xiàn)代觀念進一步滲入藏區(qū)，佛教對人們的影響都是根深蒂固的。在整個社會現(xiàn)代化的過程中，寺院和佛教使康巴人找到自己，尋求到一種精神的回歸?？蛋腿斯亲永锏拿褡遄孕藕兔褡弪湴潦遣粫У?，只會隨著一代代康巴人永遠的傳承下去。 （未完待續(xù)）