五方佛中的大日如來。

不動如來局部。

五方佛中的大日如來。（局部）

大日如來手勢局部。

金剛持。

近日，德格縣宗教局局長桑登，向《四川黨的建設(shè)》期刊雜志社記者提供一條新聞線索：該縣汪布頂鄉(xiāng)汪堆寺保留了許多珍貴壁畫，其價值有待考察。因此，該雜志社記者專程前往汪堆寺采訪拍攝。

◎根秋多吉 次仁絨布 卓瑪才旦

通向汪堆寺的路

清晨，德格縣佛教協(xié)會原秘書長西繞塔希的陪同下，我們沿著317國道前往金沙江畔。夏季的德格就像一位貌美如花的淑女，她從不炫耀她所擁有的一切，卻在游人心中是如此的詩情畫意。遠(yuǎn)處的山峰高聳入云、傲然挺立。大地被楊樹和田野里的青稞苗渲染得綠油油，四周傳來的鳥兒聲就像動聽的情話，一切顯得如此的和諧。

德格縣城到汪堆寺有73公里的路程，一路上能見能聞很多文物古跡和民間傳說，譬如：格薩爾王哥哥甲察的城堡以及德格土司的故事等。所幸的是陪同我們的西繞塔希最了解當(dāng)?shù)氐拿耖g故事，他是一位博學(xué)多識、擅長整理民間故事的學(xué)者。一路上遇到的很多歷史傳說和文物古跡的來龍去脈都講得十分透徹，我們也了解了很多關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿耖g文化。

以前，德格到汪布頂鄉(xiāng)非常艱難，從德格縣城騎馬或者走路到果學(xué)龍，再翻越益拉山，需要一天時間。2009年開始，國家開始修建最艱險的汪布頂鄉(xiāng)和卡松渡鄉(xiāng)公路。通車后的路面凹凸不平，貫穿江邊懸崖的路十分狹窄，發(fā)生自然災(zāi)害和交通事故的頻率非常高。現(xiàn)在，這里已經(jīng)是一條柏油公路，交通相當(dāng)方便，我們前往汪堆寺亦是省時省力。

“我從小生長在金沙江畔，對這里的一草一木了如指掌。以前只能用牛皮船過江，沒有高大威聳的大橋。以前建造房屋的木頭都是通過金沙江的水流運送，河流蜿蜒曲折、水流湍急，不知犧牲了多少條好漢?，F(xiàn)在好了，都用現(xiàn)代化設(shè)備來造福老百姓。” 西繞塔希說。

上午十點左右我們抵達(dá)了古壁畫所在地汪堆寺，在這個寧靜祥和的地方能夠看到面帶微笑的喇嘛和手串佛珠的老人，平時到這里的游客較少。

汪堆寺的歷史遺跡

德格縣汪布頂鄉(xiāng)雪通貢村的汪堆寺坐落在金沙江邊，海拔大約有3140米，距縣城73公里，距鄉(xiāng)政府11公里，是一座秉承薩迦派法脈傳承的寺院，1983年經(jīng)德格縣人民政府批準(zhǔn)開放。

據(jù)甘孜州藏學(xué)研究所主編的《甘孜藏族自治州藏傳佛教寺院簡介》一書中記載：汪堆寺最早為苯教寺院，后改為寧瑪派，命名為“喇空達(dá)龍瑪”。公元1276年八思巴從內(nèi)地返回薩迦寺時改為薩迦派，并在德格土司喇欽向巴彭措的支持下，修建了大殿及內(nèi)外設(shè)施。在“文革”時期幾乎沒有受到破壞。

汪堆寺由大殿、經(jīng)堂、佛法殿、學(xué)經(jīng)點、閉關(guān)修行點、僧舍等幾座老建筑組成。在百柱大殿中收藏有以黃金粉、白銀粉、海螺粉、松石粉與朱砂粉等珍稀礦物質(zhì)原料混合書就的《甘珠爾》等佛教典籍，僅甘珠爾就有十套。寺廟收藏有金、銀、海螺、松石與朱砂粉末書就的《般若十萬頌》等眾多珍稀的佛教典籍與宗教器樂、古唐卡和古壁畫。

汪堆寺寺管會主任欽繞翁修堪布把我們帶到了最古老的吉祥天母殿。吉祥天母殿的外觀沒有什么特別，從它的規(guī)模和建筑風(fēng)格來看，的確比不上現(xiàn)代的一些華麗大殿：它的建筑風(fēng)格十分古老，用石塊、土墻和樹木等作為原材料建造。然而，吉祥天母殿的歷史悠久，具有極高的文物價值。

汪堆寺的欽繞翁修堪布介紹到：“薩迦五祖八思巴法王及其隨行取道多繞噶莫、喇欽格佐經(jīng)真廊而遠(yuǎn)赴元都之時，嶺格薩爾大哥嘉查譴使來到薩迦五祖八思巴法王跟前，祈愿薩迦五祖八思巴法王光臨該寺、弘法布道，如不能，則乞求安排超凡的護(hù)法神入駐該寺，以促成圓滿功德。薩迦五祖八思巴法王回復(fù)，時間緊迫、無暇前往，但叫其使者回去答復(fù)他們，擇一個吉祥圓滿的日子，于寺廟頂層幡旗招搖、鼓號齊鳴、盛裝迎候著，到時將派遣非同凡響的護(hù)法神前來。該寺僧人按照吩咐選擇了一個圓滿吉祥的日子，在廟頂祥和莊嚴(yán)地迎候著，果然迎來了吉祥天女的化身。七位天女自寺廟前方的山上各個手彈悠揚的琵琶，邁著輕盈的舞步，降臨喇寧空（舊神殿）最終和七位天女一起入駐該寺。自此，該寺常以吉祥天女為寺廟護(hù)法而倍感榮耀。據(jù)說至今，尚有遇見七位披戴著花紋圍腰的天女，現(xiàn)身說法、教化眾生，守護(hù)著該寺安寧，記載和講述許多相關(guān)傳說，并冠以‘天女自來’殊榮。平時轉(zhuǎn)廟宇、拜佛殿、請誦各類經(jīng)卷而乞求護(hù)佑的信眾甚多?！?/p>

該殿為苯波教派時期所建，早期內(nèi)藏《智度十萬經(jīng)》十六部（函）；有石頭刻制的三十五佛像；還有在一塊石頭上天然自生成瑪哈嘎拉的心臟。該殿就外觀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言是一座當(dāng)時極其罕見的廟殿。據(jù)說，在某段歷史時期，廟殿因年久失修而險些垮塌，幸遇持明伏藏大師頓督多吉來到此地加持而得以穩(wěn)固。此廟殿也稱“喇空達(dá)龍瑪”（箭擊神廟），據(jù)說，當(dāng)時為了使此廟穩(wěn)固無疆，第十二代薩迦法王施展神通射來一箭，擊中廟殿中的一根櫞木，那箭至今存在的櫞木上供人朝拜。

吉祥天母殿非常殊勝遠(yuǎn)近聞名，平時來轉(zhuǎn)殿的老百姓很多，他們慕名而來，轉(zhuǎn)殿一萬圈以上，祈求身體康健，一切如意。據(jù)記載，該殿在歷史上雖然遭遇數(shù)次被破壞的危機(jī)，但卻奇跡般地保存了下來。

吉祥天母殿內(nèi)繪有釋迦摩尼、無量光佛、五方佛、金剛持、綠度母、十六羅漢、普明宏光佛、道果師承圖、大成就者菩提師利、夏親益西降稱等十多組壁畫。壁畫內(nèi)容豐富多彩，技藝精湛、飽滿艷麗?！凹樘炷傅畹谋诋嬍擎?zhèn)店之寶，之前基本沒有對外開放，也從沒有人拍個照片?！睔J繞翁修堪布說。

汪堆寺內(nèi)的明代壁畫

汪堆寺分別有三處大面積的珍貴壁畫，其中百柱大殿的壁畫規(guī)模最大，墻面四方都繪有壁畫，壁畫內(nèi)容非常豐富，其畫工精美、技法嫻熟，妙筆生輝，栩栩如生，迄今保存得十分完整。但是相比于吉祥天母殿內(nèi)的壁畫，百柱大殿內(nèi)的壁畫繪制時間相對較晚，大約有300年左右的歷史。

而吉祥天母殿內(nèi)的壁畫雖規(guī)模不及百柱大殿的壁畫大，但殿內(nèi)保存的壁畫歷史更悠久，畫風(fēng)更獨特，是一座取之不盡用之不竭的壁畫寶庫，是目前當(dāng)?shù)乇４娴谋诋嫯?dāng)中規(guī)模最大最古老的壁畫之一。

四川大學(xué)教授、著名唐卡藝術(shù)家根秋丁孜說：“從壁畫中的佛像量度的運用、色彩品質(zhì)和繪畫技法上看，該壁畫大約是14世紀(jì)至15世紀(jì)之間的古壁畫” 。

藏族著名畫家顏登澤仁、翁青在現(xiàn)場分析后說：“該壁畫迄今為止當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的最為重要的藏傳佛教壁畫之一，是明代康巴地區(qū)藝術(shù)發(fā)展史上的里程碑，對研究藏族繪畫藝術(shù)具有較高的參考價值”。 民間唐卡收藏家羅布、著名畫家耷·曲培等專家對汪堆寺壁畫給于了高度評價，并呼吁文物和宗教部門采取保護(hù)措施，進(jìn)一步研究壁畫的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。

壁畫是藏傳佛教藝術(shù)的重要組成部分，它裝點在青藏高原上，并吸收了其他民族的優(yōu)秀文化成分與本土文化融合，促進(jìn)了藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，逐漸呈現(xiàn)出日益成熟的民族風(fēng)格，形成獨具特色的藏傳佛教文化藝術(shù)，成為藏族文化的重要組成部分，也在藏傳佛教文化中充當(dāng)著不可或缺的角色。中華民族的文化是多元一體的文化。藏民族獨具特色的高原文化與其他兄弟民族的文化一起，構(gòu)鑄了中華民族光輝燦爛的文化。