孔子曰：詩(shī)無(wú)邪。詩(shī)歌是人類(lèi)心靈情感釀就的美酒，一杯一盞，從亙古傳遞至今，香飄來(lái)世。它在釀造的過(guò)程中剔去了低級(jí)的有害人類(lèi)心靈的雜質(zhì)，以晶瑩剔透的形態(tài)和沁人心脾的醇香滋潤(rùn)人類(lèi)心田?？等粑那俚脑?shī)歌就是這樣一杯美酒，讓人沉醉在自由自在的生活里。康若文琴的詩(shī)正如其名，呈現(xiàn)出內(nèi)容健康，文化底蘊(yùn)深厚，韻律諧、意境美、詩(shī)韻足的特色。

詩(shī)集《康若文琴的詩(shī)》選收了詩(shī)人自1988年至2013年25年間118首詩(shī)，是詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作歷程的展示，清晰地梳理詩(shī)人從最初零星的寫(xiě)作到后期詩(shī)歌創(chuàng)作的井噴狀貌，寫(xiě)作的題材也有最初對(duì)花草世界的觀瞻到后期歷史風(fēng)土人情的鐘情，由單純的自我抒情逐漸走向群體的厚重成熟。因并不負(fù)載民族歷史書(shū)寫(xiě)的重任，反而寫(xiě)出日常生活的輕松隨意和常態(tài)，這是她的詩(shī)歌的個(gè)性特征。詩(shī)集《馬爾康 馬爾康》詩(shī)筆留痕于詩(shī)人的故土家園，寫(xiě)盡山川風(fēng)物，寫(xiě)盡風(fēng)華人物，飽含對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情和對(duì)深幽歷史的探尋之思。

康若文琴的詩(shī)歌從創(chuàng)作伊始就關(guān)注故鄉(xiāng)康巴藏區(qū)普通民眾的喜怒哀樂(lè)與日常生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心百姓福祉，具有大境界與大情懷，因此詩(shī)歌接地氣，生活細(xì)節(jié)如畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。她的詩(shī)歌向21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌文壇上吹來(lái)了健康、清新、明朗的文風(fēng)，這是非?？少F的詩(shī)歌品質(zhì)，與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、建安風(fēng)骨、五四關(guān)注民生的新文學(xué)精神一脈相承，回歸了詩(shī)歌原本引導(dǎo)人們追求真善美的本質(zhì)。這是用漢語(yǔ)創(chuàng)作的藏族詩(shī)人對(duì)當(dāng)下文壇的可喜貢獻(xiàn)。本文僅就康若文琴的詩(shī)歌主題進(jìn)行探析。

◎孔占芳

1

以開(kāi)闊的胸襟與視野關(guān)注康巴大地上的風(fēng)土人物和民生情懷

在詩(shī)歌的主題上，康若文琴關(guān)注故鄉(xiāng)大地上的生靈，關(guān)注民生，歌頌勞動(dòng)者，贊揚(yáng)有手藝的工匠精神，表現(xiàn)康巴民眾的幸福生活，關(guān)注藏民族歷史文化和民間智慧。其根源皆在于她眼中有民生，心中有大愛(ài)，故而胸襟宏大，視野開(kāi)闊。

對(duì)工匠精神的贊美

悉心觀察各行各業(yè)各色人等，將他們引入詩(shī)歌殿堂，這是康若文琴一顆心懷民生的大胸襟、大情懷的展露。

于是我們?cè)谒脑?shī)歌里看到，銀匠心中有日月，頭頂有菩薩，充實(shí)而幸福；放蜂人“逐花而走/心里永遠(yuǎn)裝著春天”；女美發(fā)師是“手持利刃的女將軍/沖刺殺伐/出手利落”，有手藝就能有幸福生活；畫(huà)齡42年的唐卡畫(huà)師，因?yàn)橐恢P，成為生產(chǎn)作品的“母親”，他的“兒女”遍布天涯，輝耀著唐卡藝術(shù)生命力；牙醫(yī)“時(shí)刻打磨快刀……卻總被食物擊倒”，阿媽編織花腰帶，“穿梭亂哄哄的絲線/阿媽稔熟地分揀……經(jīng)緯交織/左手捋順日子/右手撫慰記憶”的高超技藝，茶堡女人的“獨(dú)木梯/爬一步就少一條退路”。

于是茶堡女人、銀匠、放蜂人、女美發(fā)師、牙醫(yī)、唐卡畫(huà)師、編織藝人等等盡在她的筆下升華，馬爾康也因?yàn)檫@些風(fēng)土人物的詩(shī)意描寫(xiě)顯出全貌：茶馬古道上那道銜接歷史與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，鍛造藏飾銀器的手工藝人的幸福生活，唐卡藝人傳承手藝的精神燭照，阿媽們編織生活織品的日常生活，現(xiàn)代的美發(fā)師、牙醫(yī)美化、療救民眾的不凡。

于是，我們?cè)谖膶W(xué)中看到了一個(gè)與眾不同的藏區(qū)，即有手藝人的藏區(qū)。在藏族作家中，安多的作家描寫(xiě)牧業(yè)生活的居多，衛(wèi)藏作家展現(xiàn)拉薩的城鎮(zhèn)文化和農(nóng)牧業(yè)生活居多，只有康巴作家的作品里看到農(nóng)、牧、狩獵、手藝人的全面展現(xiàn)，比如，阿來(lái)的《塵埃落定》中有銀匠、行刑人，澤仁達(dá)娃的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山的話語(yǔ)》中有裁縫、編織匠，這跟青藏高原藏域的地理環(huán)境密不可分。但很少像康若文琴這般，將這些手藝人入詩(shī)的先例，更鮮有對(duì)工匠精神的贊美。這些手藝人心中有信仰，手藝又精湛，是作為康巴的康若文琴對(duì)這片康巴土地上的手藝人的禮贊。

對(duì)普通民眾生活的描摹與贊美

《小嘉措的快樂(lè)》是“自從走出阿媽的懷抱……騎上自行車(chē)/與風(fēng)賽跑……一門(mén)心思/做自己喜歡的事”?！恶R爾康城里的阿妣們》“在午后的廣場(chǎng)/翻曬家常/一地瓜子皮/農(nóng)具高懸屋檐/阿吾留守，阿妣服侍城里的兒孫”， 勤勞的阿妣（外婆、婆婆）們?cè)诔抢镩e得發(fā)慌、思鄉(xiāng)、思念老伴兒的情愫都被詩(shī)人傳神地寫(xiě)出。《雨中的兄弟》抒寫(xiě)了對(duì)風(fēng)雨中牧放牛羊的兄弟的愛(ài)憐與贊美：“風(fēng)赤條條地來(lái)去/雨孤獨(dú)地下/你用眼睛咀嚼草根/吧唧作響……為姐姐縫補(bǔ)雨衣吧/無(wú)須點(diǎn)燈/你額頭的佛光/已把我的路照亮?！薄斗拍恋拿妹谩房偙魂?yáng)光“親熱”而“曬黑”，“這樣的雨天/我放牧的妹妹/心，還在草地上流浪”。尼姑們放棄了做母親的權(quán)力，選擇了蓮花，“從污濁中走出/呈現(xiàn)給天空圣潔”?！讹L(fēng)中的侏儒姑娘》是對(duì)在高原上唱歌為生的侏儒姑娘生活的留痕，詩(shī)中描摹了其生活的艱辛和虔誠(chéng)，但收入微薄：“侏儒女郎站在沙啞的菜市口/用沾滿塵土的嗓音……為別人的愛(ài)情天天歌唱/把晨光縫到晚霞上/硬幣在易拉罐中零星作響”，也表達(dá)了對(duì)侏儒姑娘的由衷贊美：“唉，侏儒女郎/生命其實(shí)都一樣/巨人走到太陽(yáng)下面/影子也和你一樣”。

從孩子到老人，從牧牛羊的兄弟到以唱歌謀生的侏儒姑娘，乃至皈依佛教的尼姑，他們或追求快樂(lè)自由、或吃苦耐勞，或發(fā)揮余熱，或自力更生、或追求圣潔，雖極為普通，卻活得有尊嚴(yán)有意義。即便是城鎮(zhèn)化過(guò)程中與鄉(xiāng)土、親人的痛苦別離，也輔之巨大的忍耐。這些普通民眾是中國(guó)廣袤大地上蕓蕓眾生的縮影，他們貼近底層，卻散發(fā)著堅(jiān)韌的生命力和最有價(jià)值的人性光芒。這是詩(shī)人能夠體驗(yàn)并傳達(dá)出來(lái)的具有民生情懷，詩(shī)歌是情感的產(chǎn)物，如若對(duì)普通民眾沒(méi)有關(guān)切，就不會(huì)入眼，更別說(shuō)入詩(shī)了。

節(jié)日風(fēng)俗與歷史風(fēng)物的詩(shī)意表達(dá)

康若文琴關(guān)注馬爾康大地上的節(jié)日、祭祀、風(fēng)俗，在沉思審美中挖掘出蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，抒發(fā)自己獨(dú)特的哲思和情蘊(yùn)，別具風(fēng)味?；蚰坷锼埃蚬碛H歷，皆入于筆下，端坐詩(shī)臺(tái)。

《馬爾康 馬爾康》幾乎就是一部青藏高原風(fēng)物詩(shī)匯集，寺廟、宮寨、神山、圣水、箭臺(tái)、經(jīng)幡、風(fēng)馬、佛珠、酥油、沙畫(huà)、碗、火鐮、花頭帕、麥垛、連枷、阿媽的花腰帶、 牦牛皮藏靴都經(jīng)過(guò)了詩(shī)人獨(dú)特的審美，連火塘邊正對(duì)大門(mén)的座位“卡普”都入了詩(shī)歌的世界。而那些逢年過(guò)節(jié)的風(fēng)俗也進(jìn)入詩(shī)歌的盛殿，比如擦查、藏歷年、燃燈節(jié)、若木紐節(jié)、松崗的清明節(jié)等等。

《春天的盛典》具有民歌的節(jié)奏和韻律，將春天開(kāi)犁播種不停歇的勃勃生機(jī)和氣象描寫(xiě)了出來(lái)?！逗煌林{》的功用是“歌聲夯進(jìn)土墻/新房才溫暖”。藏族《拉伊》情歌“爬涉雪線”、“放牧高原/天地在卓瑪眼中/比牛奶還溫潤(rùn)”“唱著拉伊/夜失眠了”。

對(duì)康巴大地上最具特色的歷史建筑物、歷史人物、各種風(fēng)物的審美，也是詩(shī)集重要的描寫(xiě)對(duì)象。碉樓、統(tǒng)萬(wàn)城、黑虎羌寨、莫斯都巖畫(huà)、大藏寺、毗盧遮那大師、梭磨女土司、阿壩高原、草原、神山、圣湖、青稞、風(fēng)、綠等等，都進(jìn)入了詩(shī)歌。

詩(shī)人關(guān)注的是人民群眾創(chuàng)造歷史文化的聰明才智和保衛(wèi)家園的勇敢擔(dān)當(dāng)。其中碉樓是康巴藏區(qū)地理環(huán)境與軍事防御相結(jié)合的產(chǎn)物，《有關(guān)碉樓》里康若文琴詩(shī)意地呈現(xiàn)了碉樓與漢子的關(guān)系：“漢子們想出的主意/漢子們用心壘起/漢子一樣站在寨子旁/從古至今”碉樓御敵的功能與漢子們保家護(hù)園的英雄事跡為村寨人所膜拜。

《蓮寶葉則神山》因“格薩爾曾在這里拴住太陽(yáng)下棋……珠姆一轉(zhuǎn)眸/時(shí)光就隱匿在粼粼的波光里”而成為歷史的承載，詩(shī)人感慨英雄歷史的遠(yuǎn)去與草原兒女承享祥和的生活：“一匹馬就是一片飛奔的草原/一頂帳篷就是一個(gè)家/帳篷沒(méi)有門(mén)鎖/糌粑和著干牛糞燃燒的滋味/獒守護(hù)著羊皮襖嬰兒的奶香/小馬駒跟著母親來(lái)來(lái)往往/牧歌被傳唱成串串瑪尼珠/格桑花就開(kāi)放了/草原沒(méi)有門(mén)鎖/只有花香攔路”“我打馬走來(lái)/蓮寶葉則/你有顆不設(shè)防的心”。一個(gè)美麗、安謐、詳和、溫馨、天人合一的家園呈現(xiàn)在我們眼前，這不就是人們追求的“日不閉戶，路不拾遺”的世外桃源嗎？這樣的家園在青藏高原自古存在，而今被審美主體的“發(fā)現(xiàn)”、 審美，“照亮”審美客體，也喚起了讀者對(duì)和諧家園的感受和向往。

2

歌頌康巴大地上民眾生活的幸福快樂(lè)

康若文琴詩(shī)歌的基調(diào)是嫻靜恬淡的甚至是快樂(lè)的。她用詩(shī)人的眼睛審美故鄉(xiāng)大地上的風(fēng)土、日月流轉(zhuǎn)、時(shí)代變遷，將歡樂(lè)傳遞給讀者。

“十年一定圓滿了許多因與果/一如春華尋找秋實(shí)的承諾/出發(fā)時(shí)笑，到達(dá)時(shí)也笑”（《十年以來(lái)》），對(duì)理想境界的追求，在十年里程一定會(huì)有艱辛、坎坷、疲憊，但詩(shī)人注重開(kāi)始的快樂(lè)與抵達(dá)的開(kāi)心，過(guò)程因期待而美好。這是一種追求美好的心態(tài)在詩(shī)歌中的自然流淌?！栋⒁览健贰把┕庠谶@里駐足/潔白是微笑”。對(duì)皚皚白雪的審美竟然是“潔白的微笑”！這樣的想象力，這樣的詩(shī)心，不能不令讀者感慨：康若文琴的心中一定儲(chǔ)滿欣悅，她才把微笑獻(xiàn)給詩(shī)歌的世界，因?yàn)樽约河惺裁?，才能舍什么。微笑還迷失在“九寨溝，海子的倒影里”“云和風(fēng)是最后的慫恿者”能找到的地方在“記憶深處，那個(gè)叫往事的村莊”（《迷失的微笑》）。微笑竟“迷失”于故鄉(xiāng)俊美的山水里！這真是“除卻巫山不是云”啊，如果不是對(duì)故鄉(xiāng)有深切的眷戀，對(duì)故土有深沉的愛(ài)，是難以雕出如此玲瓏詩(shī)心。

對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)，是康若文琴詩(shī)歌基調(diào)明亮的源泉，她感悟“藏羚羊走過(guò)的地方/笑容濺得酥油草一地/花朵熙來(lái)攘往/拉伊嚼咬得草原晃晃悠悠”（《我的阿壩草原》） 故鄉(xiāng)阿壩草原的花海點(diǎn)綴的美，酥油草油綠的肥美，牧人情歌飄飛的暢快，特有物種藏羚羊的自由漫步，是如此惹人喜愛(ài)，快樂(lè)感染得靜態(tài)的草原都變成了動(dòng)態(tài)，當(dāng)然也感染了讀者。

同樣，草原上海子的波浪也是“快樂(lè)出沒(méi)于海子的裙袂/身后留下波濤翻滾/流云從耳旁匆匆掠過(guò)/風(fēng)兒的歌聲是項(xiàng)鏈斷了線/一粒粒圓圓亮亮”（《長(zhǎng)?！罚?，將風(fēng)快樂(lè)的歌唱的連續(xù)聽(tīng)覺(jué)，轉(zhuǎn)換為斷線項(xiàng)鏈顆粒的形狀視覺(jué)，即有聽(tīng)覺(jué)上項(xiàng)鏈灑落彈跳的清晰、間歇性聽(tīng)覺(jué)，也有圓圓亮亮的視覺(jué)，這就是快樂(lè)的節(jié)奏和形狀，展示了康若文琴細(xì)膩的感覺(jué)表達(dá)能力。

對(duì)故鄉(xiāng)的深切熱愛(ài)與依戀，使她情不自禁地皈依于故鄉(xiāng)：“我是嘉絨的女兒/大山便是至柔的母親/和夜擁抱/梭磨河哼唱一支搖籃曲/峽谷間流淌夢(mèng)的香甜”《星光下的腳步》所以，在她眼里，“刈麥人從春天走來(lái)/幸福把汗水染上麥色”（《幸?！罚?，付出辛勤的汗水，勤勞釀造幸福。

家鄉(xiāng)以外的世界也在歡笑：“醬香的酒搖曳水稻的金光/晃晃悠悠/白水河赤腳走過(guò)/濺一地銀光/大地隆起乳房/喂養(yǎng)千戶苗寨的炊煙/鱗次櫛比/大山是笑著的父親”（《西江苗寨》）發(fā)著金光的水稻、歡騰著銀光的白水河、隆起的肥沃的大地、鱗次櫛比排列的千戶苗寨，都經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美，醞釀出一個(gè)笑著的父親似的大山！在中華文化中大山以沉穩(wěn)、蘊(yùn)藏萬(wàn)物而成為承擔(dān)苦難、堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H的形象，是嚴(yán)肅、令人尊敬的意象。詩(shī)人一改這一形象，注以快樂(lè)的瓊漿，讓大山成為笑著的父親形象，如若沒(méi)有外感觸動(dòng)內(nèi)心的快樂(lè)，是不能有此想象的。全詩(shī)用短句和動(dòng)詞表達(dá)了歡快的情感，想象豐富！

3

可以預(yù)期，她的下一集詩(shī)歌集更加令人驚喜

康若文琴的詩(shī)歌關(guān)注民生，貼近民眾的日常生活，反映普通民眾情趣、信仰，贊揚(yáng)藏族民眾堅(jiān)韌、善良、慈悲、向上和追求幸福的精神品質(zhì)，歌頌自古以來(lái)生活在青藏高原這片土地的民眾的智慧、才華、勇氣。因?yàn)橘N近民眾，她熟稔并表現(xiàn)民眾的喜怒哀樂(lè)，而接地氣的文藝自然表現(xiàn)民眾的真實(shí)情感。在康若文琴的詩(shī)集里，我們感受到的民眾生活是健康、快樂(lè)、充實(shí)、幸福的。他們心中有信仰，有慈悲，腳踏實(shí)地，感受著幸福，憧憬著更加美好的未來(lái)。雖然農(nóng)牧區(qū)生活艱辛，但他們用勤勞、歌聲釀造生活的甜味；雖然城鎮(zhèn)化進(jìn)程使進(jìn)城看孩子們的阿妣們思念著留守農(nóng)牧區(qū)的老伴，但他們也享受著城鎮(zhèn)化生活的方便、舒適、文明。

歷史文化在她的詩(shī)歌中流淌，現(xiàn)實(shí)生活在她的詩(shī)歌中吟唱，而民眾和民眾創(chuàng)造的歷史是她歌詠的最為重要的主題。為人民群眾而歌，接地氣，有底氣。在日常生活中沉淀的能夠啟發(fā)心智哲理思考，雋永俊秀的語(yǔ)言與富于韻律的節(jié)奏合奏出優(yōu)美的篇章，這些使康若文琴的詩(shī)歌綻放出健康、向上和旺盛的生命力。

“功夫在詩(shī)外”，康若文琴心懷民生的大愛(ài)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自然的胸襟和情懷是她詩(shī)歌的根與魂。加之她自身藏文化的濡養(yǎng)和中華文化的浸潤(rùn)，使她的創(chuàng)作擺脫了“小我”，走向廣闊的天地，胸襟宏大，視野開(kāi)闊，在優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言與意境中給人以知識(shí)的累積與智慧的啟迪。

康若文琴等藏族作家的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌文壇上刮來(lái)一股健康、清新、明朗的詩(shī)風(fēng)，回歸到至純的詩(shī)歌韻味，令讀者欣喜，這無(wú)疑是藏族詩(shī)人們對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獨(dú)特的貢獻(xiàn)?？等粑那俳鼉赡甑脑?shī)歌在題材的開(kāi)拓和藝術(shù)上更趨精湛，幾乎首首口吐蓮花，句句搖曳生姿，可以預(yù)期，她的下一集詩(shī)歌集更加令人驚喜。期待康若文琴們的創(chuàng)作繼續(xù)保持親民的情懷與清新的文風(fēng)，創(chuàng)作出更加迷人的詩(shī)篇。