◎騫仲康

     依大渡河為鄰，爐城東頭有塊高地上的寬大沙壩，叫鴛鴦壩，凈凈的白沙，娃兒些在沙里刨得出細(xì)小的枯螺殼，想來往古這兒是有水的。人民公社時代，改土造田，也能收些許莊稼。其壩后山那高崗，黃土復(fù)蓋著青巖石，每晨每昏，日照月映，臨長河大渡瞻仰，煞實壯觀，叫悅央貢孜，大名鼎鼎。崗下有幾家老鄉(xiāng)盤居，從棚戶到莊房，再興起小小堡子，數(shù)百年來，耗盡了代代人血汗，也養(yǎng)活了代代人生命。在達(dá)杠巖路未鑿?fù)ㄒ郧?，悅央堡子就小有名氣于魚通河了，鴛鴦壩即悅央堡的變通稱謂。

     到打箭爐建行政廳后，悅央貢孜寫在漢文字面上，成了鴛鴦堡子，崗下沙壩也成了鴛鴦壩。當(dāng)?shù)剡B點水雀、魚鳧子都難見，情鳥鴛鴦算是被錯愛了。不過康人視黃鴨色夏昂巴為圣禽，它一樣是情種之鳥，取意，該是金鴨之壩。黃鴨也未必出在這兒，倒是的確有一對關(guān)外情侶因情出走，來到在這兒落過戶，倆倆情真情切，讓鄉(xiāng)民譽為藏鴛鴦。

先，大相嶺小相嶺一帶鄂羌、烏粟和盧汝、罟笮，以及獨蜀（多續(xù)）各氏土人的地祉神臺，都被寄托在悅央貢孜高位上。這山崗，對于河壩上的人來說，算是高峻起在。

     一方神山，該算蜀山之王貢嘎，這山遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地的在康西深處，由牦牛種姓人氏把守了成木雅貢嘎，讓康東一方土人難得接近，高潔神山便現(xiàn)化出個應(yīng)身，來撫慰人心，是悅央貢孜。悅央貢孜被當(dāng)著河壩土人的精神之峰，年歲久了。

     好長一段歷史中，西山之外盡成方國，入唐朝時候，滬水蘆山間，有羈縻之州叫盧州，盧州也大，內(nèi)里包括好幾處小州，，拿康人的話說，這些州都是‘嶺’。悅央是這些‘嶺’的‘朵’，天然的地標(biāo)，在河谷幽深中，顯赫。又說它是貢嘎山的開簾大將軍，牦牛山王的坐前持應(yīng)，更是蜀人入西山的終極屏障。打點不盡的人文漬淀，深沉厚重，彝藏走廊上的要害標(biāo)志。這是河壩鄉(xiāng)民的精神之峰。貢嘎神山佛教化后，康東土著也依佛為吉祥，心向西天，悅央似乎又被比擬著小崗仁布欣，以悅央貢孜代祭西天佛土，免怯了龍虎關(guān)隘的阻礙，翻山越水的艱難。于是在對著瓦斯溝口的岸坎上，有了長河?xùn)|第一坐梵式佛塔，這塔祭悅央。

     悅央貢孜山崗，若大塊臺地的靠背，崗體如堡，石楞上成遍生長仙人掌，撐出蒼蒼青天，真如仙人亮掌。初夏，花開如神燈盞盞，入秋仙桃是遠(yuǎn)近聞名的山珍。聽說這悅央崗子往古也林木森森，巖驢青羊出沒有常。人跡到了這里后，在河邊遇上了黑風(fēng)卷砂，山神護人，悅央崗才亮了相，鎮(zhèn)得飛沙，留住了人。

    悅央堡子的由來細(xì)節(jié)，是安家于此的藍(lán)文品先生講道的。藍(lán)先生是爐城口頭民間文學(xué)大家，也是鄉(xiāng)土文史活口碑。果然，考察悅央堡子的鄉(xiāng)土史，在魚通嵐安鄉(xiāng)民中都得以證實。其史料還見于爐城風(fēng)物手寫文稿，一度成熱的涼山藏學(xué)研究，對此也頗感興趣。緬嶺（冕寧）鹽源都有鄉(xiāng)約耆宿來康定尋根，走訪盧、笮、嶲、蜀各糸親族。

     高山，二半山，居家的人，比河壩人口要多，似也居得久。他們憑空遠(yuǎn)眺，怎么也覺不出悅央峰崗壯觀，目中無它哩。不過越遠(yuǎn)的地方，越傳著個說法，從摩崗嶺到達(dá)杠梁子，從飛越嶺到馬鞍山，一帶關(guān)山中，有坐隱跡的悅央，因隱跡而倍加神秘。

    就近達(dá)崗，因悅央堡子而重要。翻達(dá)崗，天路牦牛道通零關(guān)道嚴(yán)道，這是比茶馬道古老的人文孔道。達(dá)崗算天嶄，昂州茶司，出紫牛烹壩大渡，冷竹地設(shè)關(guān)，鴛鴦壩設(shè)防?；蕵蜇灉L河時，也鑿?fù)诉_(dá)崗巖路，從此人馬及滑桿，方經(jīng)瓦斯溝入爐。鴛鴦壩成了路邊大站口。鴛鴦壩的老年人最愛講達(dá)崗之役的故事，象似親身經(jīng)歷的口氣。那時候，悅央不是沙場是營盤。此役平定昌澤列集后，土司與流官兼而治之的行政格局，奠定了打箭爐。在大清當(dāng)朝并無封正的明正，身家卻嚴(yán)然為內(nèi)土司。

     公路通過鴛鴦壩，這兒設(shè)過兵站，轉(zhuǎn)運站。姑咱森工局開山林，物資供給盡屯集鴛鴦壩路口，這兒地這兒人，可靠。水運河木，木材放入瀘水，順?biāo)粤鞫?。瀘定水運處管理滿河暢無規(guī)納的散材，說聲是康定放下來的，滬定沿河就自家事一樣照看。都是滬水一帶盧人親家，尤其認(rèn)下了鴛鴦壩老鄉(xiāng)，凡事就一個話頭，好辦。