甘孜日?qǐng)?bào) 2021年08月24日
◎潘玉毅
閱讀余怒老師的詩集《蝸?!?,套用網(wǎng)上流行的話說,真是“太難了”。它就好像一份加密文件,一個(gè)珍瓏棋局,不是絕頂高手根本無法破解。
庸者如我,手捧詩集,如同看見一個(gè)造型別致的小樓,上前叩門,卻無人應(yīng)答,只能在門外徘徊,然后自顧自興起一陣長吁短嘆。因?yàn)椴辉叭腴T”,所以我只能臆測:余怒老師的出身地安慶是一個(gè)與禪宗頗有淵源的地方,禪宗講求頓悟,不知道是否受鄉(xiāng)風(fēng)熏染,他的詩歌帶有一種隱秘的、未可知的東西,如錐子放于布袋里,急欲脫穎而出。又或者,可能詩意本身就是禪意的一種吧。
好在我有足夠的時(shí)間和耐心,可以慢慢地讀、細(xì)細(xì)地品。讀著讀著,我忽然發(fā)現(xiàn)難只是意義理解層面的,在這個(gè)層面之外還有許多有意思的東西。即便讀了很多時(shí)日,我依然不懂詩人究竟傳達(dá)了什么,但當(dāng)自己的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)同書中文字發(fā)生碰撞的時(shí)候,集子里的一些詩句總是不自覺地浮現(xiàn)于我的腦海,好像有過交集,又好像是因?yàn)閯e的什么,比如它道出了我心中想說而未曾說出的隱語。
當(dāng)我們?cè)谔囟ǖ膱鼍跋拢鲆娔硞€(gè)人,發(fā)生某件事,心里有所觸動(dòng),想要表達(dá),卻發(fā)現(xiàn)自己難以言說。好比深秋時(shí)節(jié),黃葉滿地,我們徜徉其中,感覺很美,但在心中搜羅良久,發(fā)現(xiàn)那種美只能用“不可方物”來形容,根本說不明白它到底是怎么個(gè)美法。與之相似,閱讀余怒的詩,讀者也常有一種“力不從心”的感覺,無法說清楚詩人要表達(dá)的究竟是什么,可內(nèi)心卻仿佛被鞭炮炸響的黑夜,聲音由此及彼,經(jīng)久不息,有時(shí)還會(huì)與詩里的某個(gè)句子、某個(gè)場景產(chǎn)生共鳴,將自己帶入到詩句所營造的意境里去。
毫無疑問,余怒老師是詩歌界的探險(xiǎn)家,是一個(gè)文學(xué)斗士,更是傳統(tǒng)語言習(xí)慣里的逆行者,可能也是尋常人眼中的“異類”。換做一般人,若是有一條現(xiàn)成的道路可走,誰愿意費(fèi)勁巴拉地朝著荊棘叢里尋覓一條未被開發(fā)的新路呢?就這一點(diǎn)而言,余怒老師是值得尊敬的。他放下了現(xiàn)有的既得經(jīng)驗(yàn),摒棄了一條容易行走的老路,而選擇嘗試一條未被開發(fā)的、不曾模式化的、與日常語言習(xí)慣相背離的新路,并以自己多年的實(shí)踐,為我們提供了一個(gè)充滿新意的文本樣式。這種文本樣式不像我們考試時(shí)候答的選擇題,ABCD有固定答案,它更深遠(yuǎn)的意義在文本之外。
一如《蝸?!防锼故镜哪菢?,余怒的詩與我們常見的詩不同,像是被重新剪輯之前的《東邪西毒》,弱化了語言的表達(dá),豐富了人的想象。此處或有一比,如果你在黑板上畫一個(gè)圓,給它定性為西瓜,那它只能是西瓜,如果不加以定性的話,它可以有很多種可能,可以是輪胎,可以是皮球,可以是太陽,也可以是十五的月亮。從某種意義上來說,讀余怒的詩,很多人都是占了“不求甚解”的便宜,雖然心里頭的感覺說不清道不明,貓爪撓心似的,可當(dāng)我們將目光鎖定那些“費(fèi)解”的文句,用心體會(huì),慢慢地就會(huì)覺得有意思起來。
與此同時(shí),在余怒筆下,屬于歌的部分已被隱去,屬于詩的部分則被突出。放棄了平仄、押韻這些外在形式,固然在某種程度上削減了詩歌朗朗上口的韻味和節(jié)奏,但閱讀的陌生化帶來的理解上的障礙感反而能激發(fā)讀者潛意識(shí)里的探索能力。詩歌與人生,意境與現(xiàn)實(shí),互相參差、印證,給了讀者全新的閱讀體驗(yàn)。遺憾的是,很多讀者如我一般,因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育、習(xí)慣思維的束縛,面對(duì)他的詩歌,常常有一種“乏力感”,就像看多了金碧輝煌的畫面,再看“芙蓉清水”時(shí)會(huì)有些不適應(yīng)。另作一喻,這種感覺就像一群人走路,聽著“一二一”“一二一”的號(hào)令可以走得很順暢,忽然喊個(gè)“一二三四”,節(jié)奏就被打亂了,就不會(huì)走了。事實(shí)上,“一二三四”與“一二三”相差不過一個(gè)數(shù)字而已,之所以會(huì)產(chǎn)生如此大的影響,是因?yàn)樗蚱屏巳藗兣f有的慣性思維。而這,大概也是作為詩人的余怒一貫主張的打破陳詞濫調(diào)和創(chuàng)新吧。閱讀《蝸?!?,對(duì)此你必然會(huì)深有感觸。
很多評(píng)論家稱余怒的詩“藐視了規(guī)則”,然而換個(gè)角度想想,這未嘗不是對(duì)自然之序的尊重。從哲學(xué)上來說,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的而靜止是相對(duì)的。余怒的主張和堅(jiān)守符合這一規(guī)律。
在文本之外晃蕩了許久,回到《蝸?!?,“存在”一詞被多次提及。思維、光照、動(dòng)物、人……詩人沒有寫這些被描述的對(duì)象因何存在,而是直言他們存在的狀態(tài)。也就是說,這里的存在是一種客觀,至于意義,詩人并沒有作人為地闡釋,而是放任讀者自己去體會(huì)。
也許有人會(huì)說,我不是你肚里的蛔蟲,又怎知你心里的秘密?但讀者要從詩里獲取的也不是作者的秘密,而是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在文本中的重生。你的經(jīng)歷與我不同,你的故事也不是我的故事,但是人生總有相似的地方,人的心里總有相似的情感,或者也曾經(jīng)歷相似的場景。當(dāng)你讀詩的時(shí)候,內(nèi)心里同樣也會(huì)有呼應(yīng)和共鳴。
事實(shí)上,詩人去過的茶吧可能是我們也去過,他發(fā)呆冥想的狀態(tài)可能我們也曾經(jīng)歷過。發(fā)生在茶吧里的那場相遇,讓人不自覺地想起施蟄存先生的《梅雨之夕》;而讀到“在我打開門的那個(gè)早上,送奶人/將它同牛奶一起,送還給我。/我們互道早安”,我們眼前仿佛開了一扇窗,看見什么,看見多少,因人而異,用它來形容作者和讀者的關(guān)系,當(dāng)真是太妙了,只是很難用精確的語言進(jìn)行描述。
每首詩都有開頭,一如武學(xué)套路的“起手式”。在很多人的概念里,起手式只是客套禮數(shù),臨敵時(shí)毫無用處,不過金庸先生在他的武俠小說《碧血?jiǎng)Α防锝柙兄緦?duì)劉培生的指點(diǎn),反駁了這一觀點(diǎn)。起手式并非無用,而是看你用得是否得法。品讀余怒的《蝸?!?,發(fā)現(xiàn)集子里有一些詩歌的“起手式”很是吸引人,像《普通語言學(xué)》的第一句話就是“直接的感受是尖銳物”,《記錄》的第一句話則是“抓住人們所說的”,感覺開宗明義,巧妙地點(diǎn)了題,比如前者,語言是尖銳物,把一個(gè)抽象的東西變得具象化了,有助于增進(jìn)讀者的理解,讀者只需結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn),結(jié)合“惡語傷人”等俗語,可以更好地品讀、體會(huì)詩中內(nèi)容;后者也是一樣,“抓住人們所說的”可不就是記錄嗎?不過是用了擬人之后,使句意愈發(fā)生動(dòng)罷了。
“起手式”之后是詩的正文,作為一個(gè)看客,有些我們能懂,有些我們不懂,有些我們似懂非懂,可是這有什么關(guān)系呢?覺得好讀、覺得有感覺就行了。這就好比說到“獨(dú)孤九劍”,鮮少有人能記得總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式,但是說到“無招勝有招”誰都知道,而且每每說起人們總是心潮澎湃。余怒的詩亦然。
因?yàn)樾刂猩倌?,所以不敢亂說,只能談?wù)勛约鹤x詩時(shí)的感受,也許這感悟與詩人的本意并不相同,卻是文本投射在我心中的一道影像。拉拉雜雜二千余言,好像說了,又好像什么都沒說。只能勉強(qiáng)算是一種閱讀體驗(yàn),難稱書評(píng)。
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