甘孜日報 2022年03月11日
◎馬忠
文物是民族文化的載體,也是歷史的見證。在談及如何發(fā)揮文物的價值、為社會提供更多文化滋養(yǎng)時,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來,豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)?!庇乐葑骷已笾恤~耗時3年潛心創(chuàng)作的16萬余字的《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》,便是對習(xí)近平總書記上述講話精神的踐行。
文物,給人的第一印象往往是遙遠(yuǎn)、沉寂、高冷,具有很強(qiáng)的專業(yè)性,而且是“沉默的歷史”,讓公眾感覺很神秘而遙遠(yuǎn),很多人確實(shí)對文物也非常疏遠(yuǎn)。事實(shí)上,文物不但會說話,而且可以說“普通話”。文物自身有其客觀的美學(xué)特征。文物審美需要發(fā)現(xiàn),需要由人進(jìn)行品味,當(dāng)文物埋于深山、封于古墓、束之高閣時,是談不上審美的。所以,文物審美也即是在公眾與文物之間建立審美聯(lián)系。當(dāng)今隨著大眾文化素質(zhì)的提高和文化需求的增加,人們對文物的熱情遠(yuǎn)勝從前,越來越需要從觀眾的角度來闡釋文物。《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》一書由40篇隨筆組成,可說是文物與文獻(xiàn)的互證,詩性和理性的融合。作者洋中魚通過對永州博物館中的石器、銅器、玉器、木器、鐵器、金器、銀器、瓷器、漆器、玻璃器等各種館藏文物的禮敬和過往物事的鉤沉,意在究古今之變,察永州文化的內(nèi)在肌理,并賦予可見文物和日常之物以一種不可見的文化質(zhì)感和內(nèi)在活力,再現(xiàn)了千年打卡地恒久綿長的樸素民風(fēng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對瀟湘歷史與文化的全面勾勒和個人縱觀,激發(fā)了文物在公眾間的生命活力,也為公眾鑒識文物提供了新角度。
書中文字通俗易懂、清新流暢,并配有精美的圖片,科學(xué)地向公眾宣傳文物之美,讓人們感受到文物是活著的歷史,是從過往歲月走來的物質(zhì)和精神遺存,從而能體味文物中所蘊(yùn)含的美。比如在《西漢拱手陶女立俑》一文的結(jié)尾,作者這樣寫道:“望著眼前這尊西漢拱手陶女立俑,我似乎看見了一個從泉陵侯國穿越時空而來的西漢女子,看見了零陵古城一場兩千多年前的往事,看見了一種古老的禮儀在瀟湘三月的春風(fēng)中正散發(fā)出蓬勃活力。”在此,“文物”這個詞不代表靜止、無聊、枯燥和難以理解,更不代表過去和腐朽。我們看到,《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》一書,從觀賞角度出發(fā),深具人文情懷,對文物進(jìn)行仔細(xì)觀察、深刻體味,與文物進(jìn)行審美對話,通過對文物進(jìn)行生動的描寫,挖掘其在特定歷史時空的審美價值,多重維度展現(xiàn)“文物之美”。因而,包括拱手陶女立俑在內(nèi)的諸多青銅器、鐵器、陶器等文物,便在作者的演繹下不再是冰冷的——通過講述文物背后的故事,它們一件件變得有血有肉、有生命,立體、生動起來,使讀者獲得了更豐富的文化體驗(yàn)。
眾所周知,中國文化具有將生活藝術(shù)化、審美化的傾向,文物中即濃縮了這一文化精髓,每一件文物,上至鐘鼎等王室重器,下到普通杯盤等民間日用品都是人文的、藝術(shù)的、感性的,具有濃濃的審美情趣和意蘊(yùn)。倘若用文學(xué)手段來展現(xiàn)文物的內(nèi)涵并非博物館解說詞,洋中魚深諳此道。在《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》中,文物與文獻(xiàn)相互比對、配合,大面積的敘事、描寫,既增強(qiáng)了歷史的說服力,又使文獻(xiàn)里稍顯干癟的內(nèi)容得以豐滿充實(shí)。譬如,面對宋青瓷印花杯,作者浮想聯(lián)翩:“在宋代,永州窯(三多亭窯)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期,那時候的湘江邊,一座座窯爐青煙繚繞,一爐爐瓷器通過水運(yùn)和陸運(yùn)流向四方。這個時候,瓷器在時空里以其特有的價值折射出來的,已不再是瓷器的本質(zhì)屬性,而是一種文化的光芒。”由此可見,作者在以實(shí)物研究為基本方向的同時,亦涉及到文物與民俗、文化活動的關(guān)系。具體來說,在與文物的對話中,作者不僅重視文物的歷史、科學(xué)價值,也注重文物的審美價值,同時,他還站在時代前沿,超越文物本身,超越歷史局限,激發(fā)人們對美好生活的向往,促進(jìn)新的社會文化發(fā)展。這樣的書寫風(fēng)格,是一種文史互動創(chuàng)作理念的表達(dá)。
永州是湖南省的一個文物大市,文物資源十分豐富。通過歷年考古發(fā)掘出土和民間征集捐獻(xiàn),永州博物館館藏文物近萬件。如何讓這些館藏文物走出緘默狀態(tài),揭開它們神秘的面紗,復(fù)活歷史深處的那些記憶呢?《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》無疑是人們開啟文物審美之旅的一把鑰匙。從戰(zhàn)國九大眼九小眼琉璃珠、西漢龜鈕“劉彊”銅印、東漢滑石獸面具、南朝青釉覆蓮紋獸首流瓷壺,到唐代佛像折枝花紋金冠、宋“永州官人”銘文陶窯具、元雙龍紋銅馬鐙、明代葫蘆形金耳環(huán),再到清代銘文銅炮等,作者均以紀(jì)實(shí)的視角聚焦文物的前世今生,用優(yōu)美的語言把讀者帶到發(fā)掘現(xiàn)場或采集地,力圖讓這些館藏文物融入公眾生活,讓人們在閱讀、思考的同時,得到情感的滿足和精神的補(bǔ)充,獲得極具深度的審美體驗(yàn)和感知收益,從而凝聚力量,激發(fā)靈感,迸發(fā)創(chuàng)造力。本書通過努力,通過活生生的文字,將文物變成公眾文化記憶的一部分,以欣賞價值創(chuàng)造審美價值和審美愉悅。長此以往,進(jìn)一步的,公眾對文物的審美知覺將轉(zhuǎn)化為審美情感,審美情感將轉(zhuǎn)化為心中的熱愛,從而主動去感知、去品味、去發(fā)現(xiàn)文物之美。
幾千年來,對歷史的興趣成為根深蒂固的民族無意識。但某段歷史、某個王朝,在后世的流傳和記憶的重塑中難免損耗。其損耗的總體趨勢是:大的脈絡(luò)越來越清晰,具體細(xì)節(jié)則漸趨模糊。不僅歷史學(xué)著述的建構(gòu)過于注重骨架和線索,文學(xué)對歷史的書寫也往往無法擺脫這種簡單化、骨干化的趨向。這也使《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》在書寫的意義上與一般歷史學(xué)著述清晰地區(qū)分開來。歷史學(xué)著作與文學(xué)的歷史書寫是性質(zhì)截然有別的兩種建構(gòu)。歷史學(xué)著作側(cè)重歷史骨架的搭建,注重歷史脈絡(luò)的清晰描述,關(guān)心得更多是歷史結(jié)果的評判。而作為文學(xué)的歷史書寫,更注重細(xì)節(jié)。寫作者把自己的情感投射到文物身上,向一種更高的真實(shí)逼近,并試圖通過這些細(xì)節(jié)修復(fù)那些近乎破碎、變形的人文品格與精神。從這個意義上說,與通常的歷史學(xué)、文物研究著作相比,《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》集文化研究、散文筆調(diào)于一體,其書寫則是在朝向這種更高的真實(shí)的途中。
雖然該書的行文也偶爾出現(xiàn)過于顯露的抒情傾向,尤其對歷史評點(diǎn)的價值取向和恣肆流淌的情感,在反問的修辭表達(dá)與情景的帶入感中體現(xiàn)得較為明顯。當(dāng)然, 情本不可怕,問題在于只有所謂的“抒”情。如果缺少了思想、見識做支撐,抒情就是空洞的喊叫。洋中魚的文物隨筆獨(dú)特之處在于,他有意識地將目光投向歷史的細(xì)節(jié)中去,從細(xì)處、深處下功夫,這使得主體情感的表達(dá)隱藏于日常生活的敘述中,從而情感表達(dá)就受到了節(jié)制。例如,端詳戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡,作者僅用了“滄桑、精致、古樸、完美”八個字來表達(dá),卻對專家關(guān)于戰(zhàn)國時期人們銘“山”于銅鏡的解釋提出了不同的看法。“因?yàn)樵谖覀兊哪X海里,顯現(xiàn)的都是一些高大雄偉,谷深路險的大山,都是一些生態(tài)資源豐富,又棲息著兇禽猛獸的大山?!薄吧绞巧衩啬獪y的,是神靈的寄居之所”,所以,他更傾向山字紋“表達(dá)的是老百姓的一種很簡單的圖騰崇拜,即山崇拜。”這一結(jié)論不是憑借作家的想象,或者哲人的推理,而是根據(jù)大量的古籍文獻(xiàn)得出,其敏銳的識見和厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)可見一斑。由此,也增強(qiáng)了文章的闊大和縱深感。
從總體上看,《歷史深處的記憶——永州館藏文物隨筆》是一本值得一讀再讀的好書。不僅因?yàn)樗怯乐菔械谝徊吭忈屛奈锏膶V以谖奈锩缹W(xué)研究方面也具有開拓性,對文物研究有很好的啟發(fā)意義,也將有力促進(jìn)公眾走近文物,感受文物中蘊(yùn)涵的深沉大美,并能更好地激發(fā)人們對文物的熱愛之情和對中華文化的高度自信。
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