◎朱美祿

下雪了，催生出一個(gè)銀裝素裹、粉妝玉琢的世界。詩(shī)人應(yīng)物斯感，情動(dòng)于中，難免要詩(shī)興大發(fā)。但是如何成就一首好的詠雪詩(shī)，卻大有講究。

韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》一詩(shī)有句道：“定非燖鵠鷺，真是屑瓊瑰?！备鶕?jù)《說文解字》的解釋，“瓊，赤玉也，從玉敻聲?！毖┦前咨?，韓愈以瓊瑰之屑來喻雪，南宋胡仔批評(píng)他“用之不審”。詩(shī)中還有“縞帶”“銀杯”等字眼，清代王士禛譏其“亦成笑柄”，并指出世人怵于韓愈盛名，對(duì)這首詩(shī)“不敢議耳?！?/p>

鄭谷《雪中偶題》一詩(shī)道：“亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸?！边@首詩(shī)畫面很生動(dòng)，但僅止于刻畫生動(dòng)而已，并沒有什么寄托。蘇軾謂其“村學(xué)中語(yǔ)”；王士禛斥為“俗下欲嘔”；翁方綱視為氣格卑弱。足見其不被后人看好。

皇祐二年時(shí)知潁州的歐陽(yáng)修在聚星堂會(huì)客時(shí)作《雪》詩(shī)，其序曰：“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鶴、鵝、銀等事，皆請(qǐng)勿用。”大概是出于惟陳言務(wù)去的考慮吧，歐陽(yáng)修要求在詩(shī)中禁止使用那些常見的比擬雪花顏色和動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)。元祐六年蘇軾知潁州，寫下了《聚星堂雪》詩(shī)。作為門生，蘇軾秉承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，“憶歐陽(yáng)文忠公作守時(shí)，雪中約客賦詩(shī)，禁體物語(yǔ)，”“故輒舉前令，各賦一篇。”所謂“前令”，指的是歐陽(yáng)修當(dāng)年作《雪》詩(shī)的規(guī)定。由于歐陽(yáng)修詩(shī)中有“沙墀朝賀迷象笏，桑野行歌沒芒屩”之句；蘇軾詩(shī)中有“欲浮大白追余賞，幸有回飆驚落屑”之句，因此翁方綱在《石洲詩(shī)話》中指出，“歐公詠雪，禁體物語(yǔ)，而用‘象笏’字，蘇用‘落屑’字，得非亦‘銀’‘玉’之類乎？”翁方綱以子之矛攻子之盾，表達(dá)了對(duì)歐陽(yáng)修和蘇軾詠雪詩(shī)的不滿。

可見出詠雪詩(shī)要寫得好，確實(shí)很不容易。即使是文學(xué)大家，也難免受到指責(zé)。

那么寫得好的詠雪詩(shī)，又是怎樣一番光景呢？

《詩(shī)經(jīng)·采薇》道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！蓖醴蛑凇督S詩(shī)話》中對(duì)此評(píng)論道：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！痹谕醴蛑磥恚坝暄睂?duì)于歡樂的凸顯更有力。北宋人盛次仲《雪》詩(shī)句云：“看來天地不知夜，飛入園林總是春?！焙性凇盾嫦獫O隱叢話》中指出，“古今詩(shī)人，以詩(shī)名世者，或只一句，或只一聯(lián)，或只一篇，雖其余別有好詩(shī)，不專在此，然播傳于后世，膾炙于人口者，終不出此矣，豈在多哉？”看來好詩(shī)能以少少許勝多多許。這兩句詠雪詩(shī)不僅空間闊大，時(shí)間上也具有延展性；既寫了現(xiàn)實(shí)情形，也暗示了心理期盼；下雪雖然很冷，而這兩句詩(shī)讀起來卻不乏暖意?！皶燥L(fēng)飄磬遠(yuǎn)，暮雪入廊深”，是釋惠崇的詩(shī)句?！段髑逶?shī)話》評(píng)價(jià)說：“華實(shí)相副，顧非佳句邪？”詩(shī)句清新拔俗，充滿禪意，絕無(wú)蔬筍氣，所以受到重視。王士禛在《漁洋詩(shī)話》中縱論古今雪詩(shī)，被推為“最佳”的，有陶淵明“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”，王維“灑空深巷靜，積素廣庭閑”，韋應(yīng)物“門對(duì)寒流雪滿山”這些詩(shī)句。

受王士禛推崇的，還有唐人祖詠《終南望余雪》一詩(shī)：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”和摘句批評(píng)受肯定的詩(shī)句比較起來，這首詩(shī)無(wú)疑更勝一籌，因?yàn)槭巧裢隁庾愕募褬?gòu)。有道是“落雪不冷融雪冷”，終南陰嶺望去尚有余雪，落日的余暉染紅林表，難怪長(zhǎng)安城中備感寒冷。詩(shī)歌下字嚴(yán)謹(jǐn)，舉重若輕，首尾條貫，一氣呵成。需要指出的是，這首詩(shī)是作者在長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試時(shí)所作，完成了四句即“納于有司，或詰之，詠曰：‘意盡?！边@種忠實(shí)于內(nèi)心感受，不為功名畫蛇添足的作派，千載之下仍讓人欽佩。

王士禛認(rèn)為“不免俗”，蘇軾推為“信有格”且“不可及”的，是柳宗元《江雪》一詩(shī)：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！薄段木趁馗分姓f：“意是格”，“意高則格高”，可見“格”是屬于思想內(nèi)容方面的范疇。柳宗元在詩(shī)中塑造了一個(gè)不畏嚴(yán)寒，孤高傲岸的漁翁形象，實(shí)則是作者性格的外化和折射。詩(shī)歌寄托深遠(yuǎn)，確實(shí)堪稱詠雪佳作。

雖然說“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”，但是好的詠雪詩(shī)并不排斥用典。李商隱《喜雪》詩(shī)多處用典，卻流轉(zhuǎn)自如，毫無(wú)滯澀之感，體現(xiàn)出了極高的才華。魏慶之在《詩(shī)人玉屑》中說：“以是知凡作者須飽滿材料”，明顯持一種肯定的態(tài)度。其實(shí)這種牢籠百態(tài)，無(wú)所顧忌的主體精神，更值得肯定。

雪廣為詩(shī)人所喜愛，所以中國(guó)古代詠雪詩(shī)浩如煙海。清人朱庭珍在《筱園詩(shī)話》中曾感嘆：“詠雪詩(shī)最難出色。”其中有失敗的個(gè)案，也有成功的典范。細(xì)細(xì)品讀古人詠雪詩(shī)文本，遭到批評(píng)或者受到贊譽(yù)都不為無(wú)因。成功的經(jīng)驗(yàn)予人以啟示，失敗的教訓(xùn)也讓人警醒，所以我們對(duì)古人的探索都應(yīng)該報(bào)以由衷的敬意。