論賀享雍“時(shí)代三部曲”（上）

◎王麗霞

中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)有著悠久的敘事傳統(tǒng)與豐厚的美學(xué)積淀。在20世紀(jì)文學(xué)史上,鄉(xiāng)村敘事隨著時(shí)代語(yǔ)境和文學(xué)潮流的演變而不斷發(fā)展、嬗變。進(jìn)入21世紀(jì),伴隨著城市化的推進(jìn),鄉(xiāng)村人口向城市大規(guī)模流動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村,目之所及多是荒蕪的土地、破敗的村落、留守的老弱婦孺等。同時(shí),鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式與價(jià)值觀念正在被現(xiàn)代城市文化滲透和改造,古樸的鄉(xiāng)間風(fēng)習(xí)日漸消逝。在此背景之下,作家們普遍對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村失語(yǔ),真實(shí)摹寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的創(chuàng)作日漸寥落。

進(jìn)入新時(shí)代,精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施刷新了鄉(xiāng)村氣象,也構(gòu)成了鄉(xiāng)村敘事全新的時(shí)代語(yǔ)境。鄉(xiāng)土敘事因此擁有了新的書(shū)寫(xiě)對(duì)象和創(chuàng)作主題,精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興題材的鄉(xiāng)土小說(shuō)成為文壇上一股新的敘事潮流。

賀享雍“時(shí)代三部曲”就是其中值得關(guān)注的長(zhǎng)篇小說(shuō)。由于作家對(duì)鄉(xiāng)村生活極度熟稔,加之深入鄉(xiāng)村生活肌理的創(chuàng)作姿態(tài)以及與鄉(xiāng)土社會(huì)血脈相融的敘事情感,其小說(shuō)“是與真實(shí)的農(nóng)村生活最貼近、最沒(méi)有距離的”。由此,賀享雍的創(chuàng)作形成了鮮明的個(gè)人化風(fēng)格,體現(xiàn)在“時(shí)代三部曲”中,即用現(xiàn)實(shí)主義筆法對(duì)鄉(xiāng)村變革進(jìn)行本真化書(shū)寫(xiě),在反映時(shí)代主題的同時(shí),力求逼真呈現(xiàn)新時(shí)代語(yǔ)境中鄉(xiāng)村社會(huì)樸實(shí)、自然的原生風(fēng)貌,并站在開(kāi)放包容的敘事立場(chǎng)上重塑土地倫理和鄉(xiāng)村情理的價(jià)值。因此,“時(shí)代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事不僅充滿了真實(shí)、豐富、鮮活的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵,而且具有政治的高度、思想的深度和人文的溫度,從而真實(shí)、立體地構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文學(xué)形象。

一、新時(shí)代鄉(xiāng)村

重大變革的真實(shí)書(shū)寫(xiě)

就中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,要真實(shí)再現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的宏偉變革,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法毫無(wú)疑問(wèn)最為恰當(dāng)?！皶r(shí)代三部曲”當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)主義的,不過(guò),這是一種極富包容性的現(xiàn)實(shí)主義,既包括視野宏闊、長(zhǎng)于反映重大時(shí)代主題的宏大現(xiàn)實(shí)主義,也融合了趙樹(shù)理小說(shuō)的問(wèn)題意識(shí)。借助這種現(xiàn)實(shí)主義的整體性視野,“時(shí)代三部曲”作為摹寫(xiě)新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”的重大現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō),既成功避開(kāi)了“圖解政治”的敘事窠臼,也超越了浪漫化的寫(xiě)作模式,還為當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事注入了鮮活生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)氣息與時(shí)代精神。

此外,賀享雍是新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村脫貧、振興的親歷者和見(jiàn)證者?！皶r(shí)代三部曲”里的人物和故事都是根據(jù)第一手資料和在場(chǎng)體驗(yàn)寫(xiě)成的,這種在場(chǎng)感更進(jìn)一步強(qiáng)化了“時(shí)代三部曲”的寫(xiě)實(shí)品格,將現(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)真實(shí)”的敘事倫理提升到新的高度,也賦予了鄉(xiāng)土小說(shuō)生動(dòng)別致的風(fēng)貌,正如魯迅先生所言:“蓋敘述皆存本真,聞見(jiàn)悉所經(jīng)歷,正因?qū)憣?shí),轉(zhuǎn)成新鮮?！?/span>

鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的秉筆直書(shū)

《燕燕于飛》《村暖花開(kāi)》《土地之子》分別是在新的時(shí)代條件下對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)者“青春之歌”的禮贊、對(duì)“山鄉(xiāng)巨變”的重新書(shū)寫(xiě)和對(duì)農(nóng)民“創(chuàng)業(yè)史”的全新演繹?！皶r(shí)代三部曲”致力于全面展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、組織等各個(gè)層面的振興實(shí)踐,細(xì)致描寫(xiě)了新時(shí)代鄉(xiāng)村的嶄新風(fēng)貌:精準(zhǔn)認(rèn)定貧困戶并進(jìn)行精準(zhǔn)幫扶;發(fā)動(dòng)農(nóng)村婦女整治鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生,種花種草重建詩(shī)意田園,修復(fù)鄉(xiāng)村生態(tài);修橋筑路、易地扶貧搬遷,切實(shí)改善民生,讓鄉(xiāng)間百姓過(guò)上與現(xiàn)代化接軌的幸福美好生活;用真情重鑄鄉(xiāng)間世態(tài),舉辦全村團(tuán)年宴和“村晚”,呼吁農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),集聚鄉(xiāng)村人氣;吸收年輕有為的鄉(xiāng)村建設(shè)骨干加入鄉(xiāng)村基層組織;因地制宜探索鄉(xiāng)村土地流轉(zhuǎn)模式,幫助返鄉(xiāng)農(nóng)民發(fā)展特色種植、特色產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)農(nóng)民世世代代的幸福美好生活夢(mèng)想和鄉(xiāng)村的全面振興。

就表達(dá)鄉(xiāng)村變革的宏大時(shí)代主題、貼近中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)真切生動(dòng)的鄉(xiāng)村變革圖景而言,“時(shí)代三部曲”與《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《三里灣》等農(nóng)業(yè)合作化題材小說(shuō)可謂一脈相承。不過(guò),由于時(shí)代語(yǔ)境的原因,20世紀(jì)50年代的合作化題材小說(shuō)都保持宣傳國(guó)家政策的主觀創(chuàng)作意圖,因而多少存在“工具論”色彩,敘事也普遍帶有樂(lè)觀主義和理想主義傾向。“時(shí)代三部曲”則有所不同。它在敘事中既沒(méi)有簡(jiǎn)單地圖解國(guó)家政策,也沒(méi)有對(duì)川東大地的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興實(shí)踐進(jìn)行理想化、浪漫化書(shū)寫(xiě)。事實(shí)上,無(wú)論是脫貧攻堅(jiān)還是鄉(xiāng)村振興,都是艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程和前無(wú)古人的事業(yè),沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借鑒,在具體實(shí)施過(guò)程中更會(huì)面臨各種意想不到的困難和問(wèn)題。如果作家對(duì)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興實(shí)踐進(jìn)行浪漫化、簡(jiǎn)單化書(shū)寫(xiě),那么就必然會(huì)極大地削弱作品的真實(shí)品格。

可貴的是,“時(shí)代三部曲”面對(duì)川東鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)秉筆直書(shū),全面且真實(shí)地揭示了鄉(xiāng)村振興的艱巨性和復(fù)雜性。賀家灣臟亂差的生態(tài)環(huán)境、貧困戶的精準(zhǔn)識(shí)別與認(rèn)定、賀大卯等村民令人震撼的貧苦生活景象、村民之間的矛盾糾紛、鄉(xiāng)村土地的流轉(zhuǎn)方式、易地扶貧搬遷中的頑固釘子戶、非貧困戶對(duì)貧困戶享受政策紅利的憤懣不滿、偏遠(yuǎn)山區(qū)惡劣的自然環(huán)境、返鄉(xiāng)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)和致富的出路等問(wèn)題,都構(gòu)成了“時(shí)代三部曲”中鄉(xiāng)村振興的巨大困難與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其中一些問(wèn)題幾乎是現(xiàn)實(shí)中中國(guó)鄉(xiāng)村全面振興所面臨的普遍問(wèn)題,這就讓“時(shí)代三部曲”對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村變革的敘述具有了現(xiàn)實(shí)主義的廣度和深度。

20世紀(jì)50年代的農(nóng)業(yè)合作化題材小說(shuō)高度注重讓敘事嚴(yán)絲合縫地對(duì)接國(guó)家政策話語(yǔ)而相對(duì)缺少問(wèn)題意識(shí),對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題缺乏獨(dú)立且深入的理性思考。這就在一定程度上影響了小說(shuō)內(nèi)容的真實(shí)性、豐富性和思想的深刻性?！皶r(shí)代三部曲”的敘事完全符合國(guó)家政治話語(yǔ)。但是,作家又不是機(jī)械照搬和簡(jiǎn)單詮釋國(guó)家政策,而是在肯定和頌揚(yáng)鄉(xiāng)村變革成就的前提下,立足鄉(xiāng)村的實(shí)際情況與發(fā)展需求,對(duì)鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行了合理質(zhì)疑、深入思考與深刻揭示,并試圖提出解決路徑。在《燕燕于飛》里,駐村第一書(shū)記喬燕廢寢忘食好幾天才將所駐村貧困戶的信息錄入省里的數(shù)據(jù)系統(tǒng),平時(shí)還要根據(jù)不同主管部門(mén)的扶貧任務(wù)和要求填寫(xiě)各種煩瑣的表格,填表工作之繁重和勞累超乎想象,以至于駐村的女性第一書(shū)記們戲稱自己成了“表姐”。小說(shuō)從喬燕的視角對(duì)這種形式主義做法提出了質(zhì)疑,認(rèn)為與其填寫(xiě)這些五花八門(mén)的表格,不如多抽出些時(shí)間到田間地頭幫貧困戶做些實(shí)實(shí)在在的工作。另外,在當(dāng)下鄉(xiāng)村,土地究竟應(yīng)該以何種方式流轉(zhuǎn)才能真正有效發(fā)揮土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),保障農(nóng)民利益,是一個(gè)非常重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這一問(wèn)題不僅關(guān)系到當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興,還關(guān)系到鄉(xiāng)村未來(lái)的發(fā)展。賀享雍在小說(shuō)中從鄉(xiāng)村實(shí)際和農(nóng)民利益出發(fā),對(duì)土地流轉(zhuǎn)模式、流轉(zhuǎn)土地的經(jīng)營(yíng)模式及其對(duì)農(nóng)民生活的影響都進(jìn)行了極為深入的思考,并批判了土地流轉(zhuǎn)中一些罔顧?quán)l(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、犧牲農(nóng)民利益的官僚作風(fēng)?！锻恋刂印分?縣委和鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)為了政績(jī),出于好大喜功的官僚主義作風(fēng),熱衷于搞面子工程、形象工程,不考慮賀家灣的實(shí)際情況、農(nóng)民群眾的真實(shí)意愿和根本利益,堅(jiān)持大資本下鄉(xiāng),以行政命令的方式強(qiáng)制要求將賀家灣的土地大規(guī)模流轉(zhuǎn)給外來(lái)資本。喬燕則強(qiáng)烈反對(duì)這種土地流轉(zhuǎn)方式。她在深入分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為,返鄉(xiāng)農(nóng)民通過(guò)小規(guī)模土地流轉(zhuǎn)經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)場(chǎng)才是符合賀家灣實(shí)際的土地流轉(zhuǎn)方式。小說(shuō)還借助一個(gè)產(chǎn)糧縣的土地流轉(zhuǎn)個(gè)例嚴(yán)厲批判了外來(lái)資本參與土地流轉(zhuǎn)的形式主義問(wèn)題—外來(lái)資本將流轉(zhuǎn)的土地轉(zhuǎn)包給農(nóng)民,同時(shí)套取政府給予的高額補(bǔ)貼。

“時(shí)代三部曲”正是在對(duì)上述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭示中顯示出了現(xiàn)實(shí)主義可貴的問(wèn)題意識(shí)與批判勇氣,接續(xù)起趙樹(shù)理問(wèn)題小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神,讓所敘述的新時(shí)代變革實(shí)踐更為真實(shí)、更具有思想深度。當(dāng)然,無(wú)論是揭示問(wèn)題還是批判不良之風(fēng),都是為了讓國(guó)家戰(zhàn)略在鄉(xiāng)村實(shí)踐中取得實(shí)效、真正改善民生和推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),“時(shí)代三部曲”的問(wèn)題意識(shí)與國(guó)家政治話語(yǔ)是一致的。

新時(shí)代社會(huì)主義新人形象的立體書(shū)寫(xiě)

下沉貧困鄉(xiāng)村擔(dān)任第一書(shū)記的公務(wù)員們,是脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略的具體實(shí)施者、推進(jìn)者。他們是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上全新的人物形象,是新時(shí)代的社會(huì)主義新人和典型環(huán)境中的典型人物。賀享雍“時(shí)代三部曲”超越了文學(xué)史上社會(huì)主義新人塑造的高大全模式和概念化窠臼,著力書(shū)寫(xiě)平實(shí)化、生活化、人性化的社會(huì)主義新人,塑造富有煙火氣息和濃厚人情味、真實(shí)可信的新時(shí)代英雄,開(kāi)辟了一條新的時(shí)代新人塑造路徑。

在“時(shí)代三部曲”中,第一書(shū)記具有多重身份:在國(guó)家政治話語(yǔ)層面,她們是精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略在鄉(xiāng)村的具體實(shí)施者、闡釋者;于農(nóng)民而言,她們是鄉(xiāng)村社會(huì)的外來(lái)者,是執(zhí)行國(guó)家政策的干部;在家庭層面,她們是妻子、母親、女兒或?qū)O女?！皶r(shí)代三部曲”就從這些不同維度切入,塑造典型環(huán)境中的典型人物。第一書(shū)記們的形象不再像以往那樣只是呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的先進(jìn)品質(zhì),而是具有了更為豐富飽滿的內(nèi)涵。

“時(shí)代三部曲”沒(méi)有因?yàn)榈谝粫?shū)記作為社會(huì)主義新人的政治性維度,就把他們塑造成無(wú)比崇高甚至帶有神性光輝的時(shí)代英雄。在小說(shuō)中,第一書(shū)記始終是平實(shí)的英雄。她們踏踏實(shí)實(shí)從一件件實(shí)事做起,將鄉(xiāng)村振興由藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)的實(shí)踐和真實(shí)美好的生活圖景。喬燕發(fā)動(dòng)村民整治村居環(huán)境,動(dòng)員村民在房前屋后栽花種草建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,多方聯(lián)系為賀波爭(zhēng)取創(chuàng)業(yè)扶持資金,全力幫助村民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),積極協(xié)調(diào)解決搬遷安置的建材問(wèn)題。喬燕時(shí)時(shí)刻刻把村民的事情放在心上,切切實(shí)實(shí)為村民解決各種難題。她積極聯(lián)系學(xué)校幫助賀峰復(fù)學(xué),對(duì)賀勤扶貧又扶志,幫助賀大卯更正戶籍系統(tǒng)中的姓名。不只喬燕,“時(shí)代三部曲”中的第一書(shū)記們都為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)出自己的光和熱,甚至生命。周小莉在去村上時(shí)被大水卷進(jìn)了烏龍河。張嵐文歷盡千辛萬(wàn)苦為村民找到井水,自己卻因勞累過(guò)度而犧牲在工作一線。在敘事中,第一書(shū)記們踏踏實(shí)實(shí)的工作態(tài)度和全心全意的奉獻(xiàn)精神,既源自目睹鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)后油然而生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和歷史使命感,也源于對(duì)貧困農(nóng)戶艱難生活的深刻同情。

在“時(shí)代三部曲”中,作家注重將第一書(shū)記們放置在具體、現(xiàn)實(shí)、典型的鄉(xiāng)村生活環(huán)境中去表現(xiàn)他們出色的工作能力。列入貧困戶所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益讓一些農(nóng)民弄虛作假,爭(zhēng)當(dāng)貧困戶,而個(gè)別真正的貧困戶卻因?yàn)椴环暇唧w的政策規(guī)定而無(wú)法得到扶助。喬燕在開(kāi)展扶貧工作時(shí)既能夠深入實(shí)際,甄別真假貧困戶,也能夠從實(shí)際情況出發(fā),靈活變通地運(yùn)用政策,為真正的貧困戶提供扶助。賀端陽(yáng)起初忙于自己的承包生意,不能真正配合喬燕開(kāi)展工作。經(jīng)過(guò)坦誠(chéng)溝通后,喬燕理解和體諒賀端陽(yáng)在外承包工程的行為,但對(duì)賀端陽(yáng)在工作中的掣肘也給予有理有節(jié)的提醒。這種將典型人物放置在典型環(huán)境中進(jìn)行塑造的方式,一改以往文學(xué)史上社會(huì)主義新人形象書(shū)寫(xiě)的概念化、模式化流弊,讓人物容納了豐富深刻的社會(huì)生活內(nèi)涵。

不僅如此,“時(shí)代三部曲”還描寫(xiě)了第一書(shū)記們工作中的委屈、煩惱和他們?cè)谖?、煩惱中的?jiān)守與成長(zhǎng)。喬燕面對(duì)農(nóng)民的不理解和阻撓,對(duì)土地流轉(zhuǎn)看法與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不一致等各種工作困難,曾惶惑、委屈、痛苦和迷惘,但更積極尋求有效的解決辦法。這種接近人性本真的書(shū)寫(xiě)方式非但沒(méi)有遮蔽這些社會(huì)主義新人形象的光輝,削弱其思想深度,反而讓其更接地氣,也更為真實(shí)可信。

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上,鄉(xiāng)村變革題材的小說(shuō)經(jīng)常將類似第一書(shū)記的鄉(xiāng)村社會(huì)外來(lái)者塑造為鄉(xiāng)村的啟蒙者。啟蒙者往往站在居高臨下的立場(chǎng)來(lái)審視、批判和改造農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)?！皶r(shí)代三部曲”則疏離了這種敘事模式。一方面,從民間視野描寫(xiě)第一書(shū)記對(duì)鄉(xiāng)村人情倫理的尊重。在小說(shuō)中,第一書(shū)記們?cè)诤袜l(xiāng)間百姓的日常交往中沒(méi)有顯示出絲毫文化與身份的優(yōu)越感。她們?nèi)豚l(xiāng)隨俗,理解、尊重并遵循鄉(xiāng)村倫理與習(xí)俗,尊重農(nóng)民的感情和處世方式,能夠與廣大農(nóng)民平等對(duì)話。在日常工作中,喬燕親切地稱呼農(nóng)民為爺爺、大叔、嬸子,憑著一顆為農(nóng)民辦實(shí)事的心贏得了廣大村民的認(rèn)可。張嵐文春節(jié)時(shí)犧牲與家人團(tuán)聚的時(shí)間,翻山越嶺步行去農(nóng)家赴宴,從而拉近了與農(nóng)民的距離,獲得了農(nóng)民的認(rèn)同。對(duì)于“等、靠、要”的貧困戶,喬燕們不是站在啟蒙的高度單純地哀其不幸、怒其不爭(zhēng)或者嚴(yán)厲說(shuō)服教育,而是設(shè)身處地為他們考慮,從他們的訴求出發(fā),以共情的方式扶貧扶志。這種平易近人的工作方式、與農(nóng)民平等對(duì)話的文化姿態(tài)、真心實(shí)意為百姓辦實(shí)事的工作態(tài)度,讓第一書(shū)記的形象富有濃郁的人情味兒,更具有打動(dòng)人心的審美魅力。另一方面,“時(shí)代三部曲”從政治和啟蒙雙重視角將具有思想高度和文化優(yōu)勢(shì)的第一書(shū)記塑造為鄉(xiāng)村文明的引導(dǎo)者。例如,喬燕通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)民使用文明用語(yǔ)和鼓勵(lì)鄉(xiāng)村女性化妝來(lái)提升村民文明素質(zhì)。這樣的先進(jìn)人物形象既符合建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的國(guó)家政治話語(yǔ)要求,又與文學(xué)史上的知識(shí)分子啟蒙形象存在某種程度的契合。

“時(shí)代三部曲”還將第一書(shū)記作為普通人放置在日常生活特別是多重家庭倫理關(guān)系中進(jìn)行塑造,表現(xiàn)他們?cè)谌粘Ｉ钪械南才?lè)、悲歡離合,展現(xiàn)他們的夫妻情、母女情、祖孫情,描寫(xiě)他們?cè)诠ぷ髋c情感之間的兩難,從而賦予他們鮮活的人性血肉,讓他們的形象容納豐富的生活、情感與倫理內(nèi)涵。

總之,“時(shí)代三部曲”對(duì)第一書(shū)記們的平實(shí)化、人性化和生活化書(shū)寫(xiě),有效矯正了當(dāng)代文學(xué)史上社會(huì)主義新人形象塑造常見(jiàn)的模式化積弊和扁平化缺陷。

二、鄉(xiāng)土本色的原生呈現(xiàn)

鄉(xiāng)村日常生活的精細(xì)描摹

新時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不但有脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐,而且有普通百姓家長(zhǎng)里短、人情往來(lái)、生兒育女、田間勞作的瑣碎日常。以精細(xì)的寫(xiě)實(shí)筆法描繪鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生活,是鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)主義敘事的必然要求。不過(guò),在一些鄉(xiāng)村重大變革題材的小說(shuō)中,鄉(xiāng)間的日常生活雖然無(wú)所不包,卻因?yàn)檎w上的瑣屑、平淡和凡俗而時(shí)常被各種宏大話語(yǔ)遮蔽,常常是作為鄉(xiāng)村變革敘事的點(diǎn)綴而存在,較難得到完整、充分的書(shū)寫(xiě),其質(zhì)樸、豐富的原生風(fēng)貌無(wú)法得到展現(xiàn)?！皶r(shí)代三部曲”則成功將國(guó)家政治話語(yǔ)與鄉(xiāng)村日常生活話語(yǔ)深度融合,致力于重現(xiàn)鄉(xiāng)村日常生活的原生風(fēng)貌。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略原本就與鄉(xiāng)村的日常生活息息相關(guān),必然在鄉(xiāng)村的日常生活中貫徹落實(shí),其成效必定體現(xiàn)在鄉(xiāng)村日常生活日新月異的改變。因此,鄉(xiāng)村全面振興的故事就是日常生活的發(fā)展變化故事?！皶r(shí)代三部曲”的三部作品—《燕燕于飛》《村暖花開(kāi)》《土地之子》,都將國(guó)家政治話語(yǔ)與鄉(xiāng)村日常生活話語(yǔ)融為一體,講述日?；?、生活化的鄉(xiāng)村振興故事。在敘事中,鄉(xiāng)村振興不是抽象的概念和政策,而是生動(dòng)具體、幸福美好的日常生活景象與細(xì)節(jié):整潔的村容村貌、房前屋后美麗的花草樹(shù)木、寬敞明亮的扶貧搬遷住房、返鄉(xiāng)農(nóng)民的田間勞作、發(fā)展特色種植后的豐厚回報(bào),等等?！洞迮ㄩ_(kāi)》中,扶貧敘事始終圍繞著貧困戶的日常生活展開(kāi)。如,在喬燕和鄉(xiāng)親們的熱心幫扶之下,王秀芳、賀興義這對(duì)貧困病殘夫婦不僅解決了衣食住等生存問(wèn)題,還順利生下了女兒,過(guò)上了安穩(wěn)的生活。這個(gè)日常生活故事同時(shí)也是國(guó)家政治話語(yǔ)層面的扶貧故事和鄉(xiāng)土民間溫暖人心的情義故事。“時(shí)代三部曲”這種寓時(shí)代主題于日常生活的敘事方式改變了日常生活在重大變革題材鄉(xiāng)土敘事中的邊緣化地位,提供了一種新的鄉(xiāng)村變革敘述方式,讓鄉(xiāng)村變革敘事具有了接地氣、暖人心的美學(xué)特質(zhì)。

“時(shí)代三部曲”極其注重對(duì)鄉(xiāng)間日常生活的全面、生動(dòng)再現(xiàn),既顯示出現(xiàn)實(shí)主義寬宏的整體性視野,又流露出日?，F(xiàn)實(shí)主義深厚的細(xì)節(jié)寫(xiě)實(shí)功底。無(wú)論是《燕燕于飛》《村暖花開(kāi)》還是《土地之子》,都深入鄉(xiāng)村日常生活的肌理,以精細(xì)的寫(xiě)實(shí)筆致描摹樸實(shí)、自然、瑣細(xì)的鄉(xiāng)間日常生活細(xì)節(jié),還原鄉(xiāng)村日常生活場(chǎng)景,塑造新時(shí)代日常生活中的鄉(xiāng)土中國(guó)形象。人情倫理、家長(zhǎng)里短、田間勞作、鄰里糾紛、悲歡離合、生老病死等鄉(xiāng)村日常生活圖景,在作家筆下都呈現(xiàn)出自然鮮活、平實(shí)質(zhì)樸、恒久悠長(zhǎng)的本原面貌,流露著恒常、安穩(wěn)的鄉(xiāng)村生活本體意味。

除了生動(dòng)展現(xiàn)真實(shí)樸素的鄉(xiāng)村日常生活細(xì)節(jié),“時(shí)代三部曲”還接續(xù)并發(fā)揚(yáng)了地方志傳統(tǒng),著力于書(shū)寫(xiě)具有鮮明地域色彩的鄉(xiāng)村風(fēng)習(xí),從而強(qiáng)化敘事的鄉(xiāng)土氣息和地域特色?！皶r(shí)代三部曲”描繪的川東鄉(xiāng)村風(fēng)習(xí)包括“生產(chǎn)、飲食、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶”等,“上至人生禮儀、節(jié)日歲時(shí)、行為禁忌,下至人際往來(lái)、游戲娛樂(lè)”。鄉(xiāng)村風(fēng)習(xí),包括產(chǎn)婦不滿月不能隨便串門(mén)等落后習(xí)俗,“賀享雍既沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行局外人一般的獵奇式渲染,也沒(méi)有進(jìn)行居高臨下的針砭批判”,而是根據(jù)敘事需要極為自然和妥當(dāng)?shù)厝谌牍适轮v述中,凸顯鄉(xiāng)村生活的原生質(zhì)感。如《村暖花開(kāi)》里寫(xiě)到的賀家灣“月母子情”習(xí)俗,鄉(xiāng)鄰們提著紅糖、雞蛋等禮物去探望產(chǎn)婦和新生兒,表現(xiàn)了鄉(xiāng)土民間的淳樸人情,營(yíng)造了濃郁的鄉(xiāng)村社會(huì)生活和鄉(xiāng)土文化氛圍。整合在文本敘事中的久遠(yuǎn)的地方風(fēng)習(xí),既賦予“時(shí)代三部曲”古樸深長(zhǎng)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化韻味和厚實(shí)的地域文化底蘊(yùn),也造就了小說(shuō)獨(dú)特的審美個(gè)性。在鄉(xiāng)村人口的規(guī)?；鲃?dòng)成為常態(tài)、地域文化碰撞交流頻繁的社會(huì)文化語(yǔ)境下,傳統(tǒng)地方風(fēng)習(xí)在各種現(xiàn)代觀念、異質(zhì)文化的沖擊下正在逐漸改變和消逝。當(dāng)此情境,“時(shí)代三部曲”對(duì)地域文化風(fēng)情的審美再現(xiàn)不僅具有保存?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化記憶的意味,而且“不失為抵御同質(zhì)化的現(xiàn)代文化的一種有效方式”。