甘孜，是一片文化歷史積淀豐厚的土壤，在這里，孕育了甘孜獨(dú)特的民族文化，走進(jìn)甘孜，能感受到它特別的魅力。聽(tīng)，一曲曲悠揚(yáng)的旋律正回蕩在甘孜湛藍(lán)的天空，入耳，讓人心曠神怡，入心，讓人不禁向往。

   藏族民歌形式眾多，歷史悠久。藏族民歌的歌詞和樂(lè)曲以前沒(méi)有文字傳承，均系民間藝人們心記、口傳，并通過(guò)歌唱而傳給后輩。曲調(diào)一般無(wú)變化，原生態(tài)的民歌無(wú)音樂(lè)伴奏。藏族民歌的歌詞既有舊傳又有新編，常常以舊調(diào)填新詞來(lái)演唱，歌詞內(nèi)容神化色彩甚濃。在甘孜州，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的民俗風(fēng)情，能讓我們聽(tīng)到不一樣的動(dòng)人旋律。

   爐霍山歌

   爐霍山歌是爐霍先民傳承下來(lái)的音樂(lè)記錄。它鄉(xiāng)土氣息濃郁，種類(lèi)眾多，內(nèi)容廣泛，情感豐富且通俗易懂，其演唱節(jié)奏舒緩自由，抒情流暢，旋律優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽(tīng)。唱者可即興創(chuàng)作，任意發(fā)揮。在演唱形式上，爐霍山歌具有多種方式，分單唱、合唱、對(duì)唱、輪唱等，還有領(lǐng)唱，即一人唱眾人和。這些形式因場(chǎng)面而異，行板自由，一般輕重急緩不受限制。這正如山歌手自己說(shuō)的那樣，不配樂(lè)器不搭臺(tái)，敞開(kāi)喉嚨唱起來(lái)。其演唱風(fēng)格，表現(xiàn)出一種特別純真性情的自然抒發(fā)，老人的演唱滄桑厚重，少年的清新亮麗，男子的深沉寬廣，女子的婉轉(zhuǎn)高亢。此外，爐霍山歌還有著它獨(dú)特的社會(huì)功能，寓樂(lè)于歌，寓教于歌。人們經(jīng)歷了整天的辛耕勞作，茶余飯后，左鄰右舍，三朋四友，圍坐星光之下，篝火之旁，借明月之美，火焰之溫暖，互教互唱，一首首或幽默或歡快或深情的山歌，蕩漾在高原的夜空，讓人們精神振奮，疲勞頓消。

   爐霍山歌作為“下里巴人”帶有泥土芳香的原生態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)，是歷代爐霍勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它以自身所蘊(yùn)涵的特有的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值，不斷創(chuàng)新思想內(nèi)容、藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，在時(shí)代變遷和社會(huì)變革的考驗(yàn)中，得到了良好的傳承和發(fā)揚(yáng)，成為甘孜魅力文化中的一朵奇葩。

   巴塘歌卦

   巴塘歌卦，藏語(yǔ)稱叫“諧莫”或“諧莫島”（即算卦歌），是巴塘十分盛行的一種游戲歌。

   歌卦有兩種類(lèi)型：第一種為“藏卦”，即凡親戚朋友、兄弟姐妹在一起歡聚時(shí)，每人將自己身上一件小東西（如戒指、耳環(huán)等）交給一個(gè)人藏起來(lái)，并在所藏的物件中隨便取出一件握在手中，接著大家隨心所欲地唱起歌來(lái)（一般唱情歌），每唱完一首，均由懂得其意的人解釋歌詞含義，然后由藏物人出示物件，示眾招認(rèn)，以便用所唱歌詞逗樂(lè)物主。有多少物件，就唱多少首歌，照此輪流歌唱三遍，即告結(jié)束。歌卦的歌詞，宛如漢族同胞背誦唐詩(shī)宋詞一般，藏族青年男女均能掌握數(shù)十首各類(lèi)歌詞。

   第二種為點(diǎn)卦，即由一人隨歌曲節(jié)拍按座位順序一拍指點(diǎn)一位參加游戲的同伴，照此點(diǎn)到歌詞唱完時(shí)，最后一拍點(diǎn)到誰(shuí)，此歌詞的意思就屬于誰(shuí)，眾人視歌詞的內(nèi)容和講解者靈活、幽默、風(fēng)趣的解釋，作樂(lè)調(diào)笑于他，其樂(lè)無(wú)窮。

   川西藏族山歌

   川西藏族山歌是指分布、流傳于四川西部藏區(qū)的一種原生態(tài)民間歌謠，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和典型的地域特色，是川西藏族人民在生產(chǎn)和勞動(dòng)中創(chuàng)造出的藝術(shù)瑰寶。與其它藏區(qū)相比，川西藏族山歌具有自由、高亢、婉轉(zhuǎn)、跌宕等特點(diǎn)。

   流布于我州境內(nèi)的川西藏族山歌，源于人們放牧、伐薪、馱運(yùn)趕腳、田間勞動(dòng)時(shí)，為驅(qū)散疲勞，抒發(fā)感情或與同伴交流時(shí)的即興吟唱。內(nèi)容與群眾的生活情趣緊密相聯(lián)，多為歌頌大自然、觸景生情、有感而發(fā)、借物言志、借景抒懷。歌詞多為三段，前面兩段常常采用比擬的手法，直到第三段才點(diǎn)出主題。形式上多數(shù)都是八個(gè)音節(jié)為一句，也有以兩句或者四句歌詞為一段的三段體形式。一段體的短歌比較少見(jiàn)。此外，有的曲目，其歌詞是六個(gè)音節(jié)為一句的形式。山歌的這種唱詞格律，遠(yuǎn)在八世紀(jì)前后的古藏文歷史和詩(shī)歌文獻(xiàn)中，就已經(jīng)普遍采用，與“卓體”民歌格律相同。

   在旋律結(jié)構(gòu)上，川西藏族山歌基本上為分節(jié)歌形式，一般以上下兩個(gè)樂(lè)句為樂(lè)段，或由二至三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，常常重復(fù)或變化重復(fù)第二樂(lè)句。常見(jiàn)調(diào)式為羽、商、徵調(diào)式，旋律均為五聲音階。其旋律音域非常寬廣，音程起伏也較大，樂(lè)句中間常常有許多音符密集在一起組合成多變音型的情況。因此。演唱時(shí)，不僅需要歌者有一副高亢甜美的好嗓子，同時(shí)還需要具備相當(dāng)靈活嫻熟的演唱技巧。

   瑪達(dá)咪山歌

   瑪達(dá)咪山歌是流傳于我州九龍縣大河邊片區(qū)子耳鄉(xiāng)、魁多鄉(xiāng)、煙袋鄉(xiāng)內(nèi)的一種山歌。九龍縣位于我州東南部，貢嘎山西南，北連康定，東南毗鄰石棉、冕寧，西南與涼山州木里縣接壤，是我國(guó)川滇茶馬古道和歷史上西南通商進(jìn)行文化交流的重要通道。所謂西番，是藏民族的一個(gè)支系，西番人在四川只有九龍縣、冕寧縣和木里縣有為數(shù)不多的人居住。西番瑪達(dá)咪山歌是西番人長(zhǎng)期以來(lái)從事生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造出來(lái)的，在歷史的長(zhǎng)河里，西番人相互學(xué)習(xí)，交流，沒(méi)有固定的師徒關(guān)系，屬自發(fā)式傳承，雖然瑪達(dá)咪山歌旋律優(yōu)美，情趣自然，但調(diào)式高低起伏大，故其它民族人民難以模唱。

   瑪達(dá)咪山歌具有獨(dú)特性的藝術(shù)價(jià)值其歌詞生動(dòng)、形象、傳神，表達(dá)的意韻往往只可意會(huì)，不可言傳，其旋律清新流暢。唱腔深沉憂怨，極興地域特色。因此，瑪達(dá)咪山歌也對(duì)弘揚(yáng)民族文化具有十分重要的意義。（本網(wǎng)綜合）