■記者 馬建華

一位文化界的朋友給記者打來電話聊起了色達(dá)中學(xué)藏文教師馬爾多，他對馬爾多剛出版的藏文譯著《愛因斯坦傳》贊不絕口，希望媒體能給予關(guān)注。記者因此結(jié)緣了馬爾多。
　　立志用知識改變孩子們的命運
　　馬爾多，別名土登扎巴，色達(dá)縣然充鄉(xiāng)桑桑村人，出生于1966年。文革動亂期間，他讀完小學(xué)后，背井離鄉(xiāng)來到甘肅省甘南州拉卜楞寺當(dāng)扎巴。
　　寺廟生活枯燥乏味，然而馬爾多卻把寺廟當(dāng)作學(xué)習(xí)文化知識的殿堂。在那里，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了藏傳佛教經(jīng)典理論、因明學(xué)、聲明學(xué)、歷算、詩歌、藏文字帖和唐卡畫等等。
　　“我所在的那個村子，村民都很貧窮，孩子們和父輩們過著逐水草而居的游牧生活，接受文化教育的機(jī)會很少，很多人沒有讀過書，沒有什么見識，連縣城都沒有去過，通過讀書走出去的人幾乎沒有。我那時候就想，我不能走父輩們沒有文化的老路，如果有機(jī)會，一定要好好學(xué)習(xí)，成為村里的文化人。”馬爾多說，有了理想追求，就有了用之不竭的動力。
　　通過在拉卜楞寺7年的潛心學(xué)習(xí)，馬爾多學(xué)有所成，他決定回報家鄉(xiāng)。1986年，他毅然回到了色達(dá)，當(dāng)時色達(dá)縣教育部門求賢若渴，推薦馬爾多當(dāng)上了然充鄉(xiāng)的民辦教師。然充鄉(xiāng)是色達(dá)最偏遠(yuǎn)最貧困的一個鄉(xiāng)，馬爾多毫不猶豫地走上講臺開始了他終身從教的生涯。

“我走上講臺的時候很激動，迫切希望我們鄉(xiāng)的孩子能夠考上縣城的學(xué)校。因為他們只有走出去，才能找到自己的差距，才能接受更好的教育。”馬爾多說，他想把他學(xué)到的知識全部教授給孩子們，他和他的同事們一心撲在教學(xué)上，從藏文字母教起，逐步培養(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣。功夫不負(fù)有心人，然充鄉(xiāng)的孩子終于走進(jìn)了縣城的學(xué)堂。孩子們有了出息，家長送學(xué)生上學(xué)的積極性高漲。
　　1992年，色達(dá)縣教育局安排馬爾多到克果鄉(xiāng)中心小學(xué)任教，他在教學(xué)上勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，教學(xué)成績名列全縣前茅，多次受到縣上的表彰獎勵。
　　1997年，色達(dá)縣中學(xué)創(chuàng)辦首屆藏文班，因藏文教師緊缺，教育局決定調(diào)馬爾多到色達(dá)縣中學(xué)任教。教學(xué)環(huán)境在變，馬爾多的教學(xué)水平也得到了極大提升。迄今，他已經(jīng)送走了六屆畢業(yè)班。他教的畢業(yè)生中，有的考上了中央民大、西南民大、四川民院等高等本科院校。
　　馬爾多說，一個優(yōu)秀的教師應(yīng)學(xué)無止境。為了提高教學(xué)水平，適應(yīng)教學(xué)改革的需要，他參加了各種培訓(xùn)和學(xué)術(shù)研討活動，并在四川民院藏文系讀了四年，完成了大專學(xué)業(yè)。
　　“我的漢語不怎么行，所以我一直堅持用藏語母語進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作了不少散文、詩歌，在藏文報刊雜志上發(fā)表，到目前為止，我已經(jīng)出版了詩歌集《黃葉》，論文集《紅葉》，《與學(xué)生家長的談話》及《三十頌》藏文語法等，其中《三十頌》現(xiàn)在用于本校教材。”馬爾多坦言自己的文學(xué)創(chuàng)作和教學(xué)成果時，并沒有沾沾自喜。在學(xué)術(shù)的殿堂，沒有最高，沒有最好，只有孜孜不倦的努力。

學(xué)習(xí)借鑒中外優(yōu)秀文化
　　馬爾多從封閉的草原走出去，學(xué)習(xí)了博大精深的藏文化，在寺廟苦學(xué)了7年，最終回到魂牽夢繞的故鄉(xiāng)色達(dá)。馬爾多想通過自己的經(jīng)歷告訴家鄉(xiāng)父老，要改變一個地區(qū)的貧窮落后，必須要普及文化知識。于是，他義無反顧地回到家鄉(xiāng)當(dāng)了一名民辦老師。
　　在教學(xué)過程中，馬爾多發(fā)現(xiàn)，牧民由于生活環(huán)境條件差，還過著逐水草而居的游牧生活，許多牧民受根深蒂固的宗教文化影響，存在狹隘的文化觀，不愿意學(xué)習(xí)借鑒吸收其他民族的優(yōu)秀文化。
　　一個偶然的機(jī)會，馬爾多聽到幾位自詡見多識廣的人在議論說，學(xué)習(xí)藏族宗教知識非常重要和必要，他們嚴(yán)厲地批判了外來的科學(xué)文化知識。他們以愛因斯坦為例，強(qiáng)烈地批判了現(xiàn)代文化、科學(xué)文化、國外文化。他們認(rèn)為，愛因斯坦是科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀人物，但有什么用呢，愛因斯坦沒有學(xué)過藏族宗教知識，所以他終生痛苦，到死的時候，他的研究成果也幫不了他，最終他倍受痛苦地離開了人世。
　　聽了他們的議論，馬爾多感到十分震驚。為了進(jìn)一步了解愛因斯坦是怎樣的一個人，馬爾多托朋友到處尋找各種版本的《愛因斯坦傳》。找到后，馬爾多迫不及待地反復(fù)看了好幾遍。
　　“愛因斯坦是一個偉大的科學(xué)家，一生命運多舛、但他對科學(xué)的執(zhí)著和追求，讓人肅然起敬。愛因斯坦的故事，讓人明白了科學(xué)對于人類進(jìn)步的重要性。沒有科學(xué)，只有宗教，人類會永遠(yuǎn)處于蒙昧中。如果讓不懂漢語的藏族同胞也能夠看懂這本書該有多好。這對于轉(zhuǎn)變本民族狹隘的文化觀大有好處。因此，我決定翻譯這本書。我2011年初開始翻譯，到去年底才完成翻譯工作。”馬爾多說。
　　翻譯國外名著并不是一帆風(fēng)順的。這是馬爾多第一次用藏語母語翻譯國外名著。剛開始翻譯時，他把大意翻譯完，再專門抽時間全部修改，但這樣做會遺漏很多需要修改的地方，而且受思路的局限，顯得不那么流暢。因敘述方式和用語與原著有很大差異，為了保持原著的風(fēng)格，馬爾多頗費心思，他學(xué)的不是數(shù)學(xué)和物理專業(yè)，對書中提及的專業(yè)術(shù)語頗為費解，為了體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，遇到這方面的難題，馬爾多就向數(shù)學(xué)老師及物理老師請教。一些詞語在藏文中還沒有統(tǒng)一的說法，比如“鐘慢尺縮”和“火神星”等等，這就要靠他在理解了這些詞語的意思后用藏語造詞。

一個民族要發(fā)展進(jìn)步，絕不能固步自封。馬爾多說，藏民族創(chuàng)造的拼音文字在人類文化中享有崇高的地位，如至今仍讓許多專家學(xué)者癡迷的藏族醫(yī)學(xué)、文學(xué)、宗教文化等等，這些源遠(yuǎn)流長的藏文化在黨和國家的關(guān)懷下得以發(fā)揚光大。我們生活在這樣一個大好時代，更應(yīng)該如饑似渴地學(xué)習(xí)中外先進(jìn)文化，任何一個國家，任何一個民族，任何一種文化，必須要去粗取精去偽存真，相互學(xué)習(xí)借鑒才能發(fā)展進(jìn)步。
　　馬爾多的藏文譯著《愛因斯坦傳》由四川人民出版社出版了，從促進(jìn)民族文化和諧發(fā)展、促進(jìn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，普及現(xiàn)代科學(xué)理念等層面來講，馬爾多出版的藏文譯著具有里程碑式的意義。