■韓曉紅
    二
    欣賞到第059頁(yè)時(shí)，思緒走進(jìn)了久聞盛名的“彝族煙盒舞”，幾年前，曾在云南石屏欣賞到了又被稱為“跳弦”“壟楤”的彝族民間舞蹈，相傳這種舞蹈在元明時(shí)期就已經(jīng)趨于成熟，到了清代和民國(guó)時(shí)期就達(dá)到鼎盛。這是一種彝族民眾喜聞樂見的舞蹈，不論是小孩還是老人，不論是男人還是女人，都喜歡跳煙盒舞，難怪在彝族同胞里有這樣一種說法：“聽見四弦響，腳桿就發(fā)癢。”
    柔美靈活的煙盒舞，其服裝色調(diào)尤其搶眼，多種色調(diào)相生相融，在觀眾的視覺里形成一陣陣色彩韻律。原本煙盒舞起源于彝族人的早期生活，許多舞蹈動(dòng)作都模仿野獸的動(dòng)作，形成了常見的“三步弦”，當(dāng)然，這種舞蹈中也融合了挑秧苗上山下山的動(dòng)作元素，并經(jīng)歷了由“拍手”到“彈煙盒”的演繹過程，由此，煙盒舞就實(shí)現(xiàn)了節(jié)奏需要的演變而漸趨成熟。德明先生這幅照片表現(xiàn)的是煙盒舞中的群舞部分，相傳彝族煙盒舞有正弦和雜弦兩部分，產(chǎn)生這兩部分的原因在于發(fā)祥地不同所致。在山區(qū)形成正弦流派，在壩區(qū)形成雜弦流派。煙盒舞舞者手持玖拾盛火草煙的木制煙盒，在四弦伴奏下，彈擊盒底擊節(jié)作舞，起節(jié)奏明快，氣氛異常熱烈。
    德明先生的這幅煙盒舞圖片，是色彩的海洋，是生活的傳承，是情感的流露。作者適時(shí)地拍下了跳著煙盒舞的少女的表情，少女們或面帶淺淺的笑容，或微閉嘴唇，均以輕盈柔和的眼神，表達(dá)著對(duì)這一獨(dú)特舞蹈的詮釋和解讀。作者在拍攝的時(shí)候，巧妙地表現(xiàn)出色彩的韻律，表現(xiàn)出對(duì)這一舞蹈內(nèi)涵的理解。再就是舞蹈“阿細(xì)跳月”，熱情奔放的彝族演員們以靈動(dòng)多姿的舞步，勾勒出靜與動(dòng)，靈與巧的生動(dòng)畫面。
    當(dāng)我的目光轉(zhuǎn)移到第58頁(yè)“阿細(xì)跳月”的畫面時(shí)，心里不禁為之一顫，智慧的彝族人竟然以如此鮮明的特色傳承著如此熱情奔放的舞蹈。翻閱相關(guān)資料，才知道這種名叫阿細(xì)跳月的民間民族舞蹈，在阿細(xì)語里稱為“嘎斯比”，是“歡樂跳”的含義，由于這種舞蹈多圍繞篝火起舞，故稱“阿細(xì)跳月”，如此富有詩(shī)意的名稱已經(jīng)完美地表達(dá)出這一舞蹈的柔美內(nèi)涵。相傳這種舞蹈發(fā)源于云南省彌勒市西山阿細(xì)人聚集區(qū)。這種舞蹈的特點(diǎn)是男女各有分工，男演員彈大三弦或者吹笛子，女子合著節(jié)拍與男對(duì)舞。或者牽手圍圈，左右擺動(dòng)，拍掌踹腳，旋轉(zhuǎn)起舞。
    思緒不禁聯(lián)想到在這塊美麗、神奇的土地上，一群載歌載舞的男女舞蹈者，一邊舞蹈，一邊歌唱，那清澈清亮的民歌像山間泉水，汩汩流淌，輕柔甜美，那絢麗浪漫的舞蹈宛如山里的流嵐，動(dòng)人心弦。作者拍下的“阿細(xì)跳月”畫面，色彩紛呈，韻律和諧，男女舞者出落成歌舞海洋的一枝獨(dú)秀的山茶花。心靈世界里仿佛有清爽山風(fēng)吹拂，仿佛有歡快溪水在身邊潺潺流淌，仿佛有高燃的火把，從德明先生對(duì)自己民族情感的呵護(hù)中燃起，成為一道道靚麗的精神風(fēng)景。作為優(yōu)秀的民間集體舞蹈，“阿細(xì)跳月”不僅傳承了這一優(yōu)美的源于勞動(dòng)節(jié)奏的舞蹈，而且也傳承了富有情感魅力的、男女相聚于月下，翩翩起舞，富有求偶內(nèi)涵的浪漫特征。細(xì)細(xì)端詳圖片“阿細(xì)跳月”，耳旁仿佛響起笛子悠揚(yáng)清脆的歌聲，仿佛聽到弦樂在山澗悠揚(yáng)纏綿，眼前仿佛看到漂亮的彝家姑娘拍著清亮的掌聲從林中跳出，輕盈柔美地踩著節(jié)奏，時(shí)緩時(shí)急地來到草坪上與心愛的男子歡歌起舞，在載歌載舞中，尋找自己稱心如意的郎君。當(dāng)一男一女微笑對(duì)舞的時(shí)候，便以一種特殊的語言，傾訴著內(nèi)心的情愛，據(jù)說阿細(xì)跳月這種舞蹈經(jīng)常通宵達(dá)旦地跳，成為頗具魅力的民間舞蹈。這是一幅充滿動(dòng)感的圖片，她以一種別致的魅力記錄了這一舞蹈符號(hào)，其起源既有民族生存的痕跡，也是情感釋放的標(biāo)本。好一個(gè)“阿細(xì)跳月”，一個(gè)富有濃郁詩(shī)情的名字，已經(jīng)足夠撼動(dòng)人心了。
    木鼓舞是一出令人為之震撼的民間舞蹈，黑白相間的服裝，表達(dá)出厚重而莊嚴(yán)的歷史內(nèi)涵，當(dāng)三排十二人高舉著木鼓，舞姿凝重，鼓聲渾厚的時(shí)候，猛然間把觀眾帶入遙遠(yuǎn)的歷史煙云之中。木鼓舞并不是只有彝族才喜愛，祖國(guó)西南的苗族和佤族也有擊鼓起舞的風(fēng)俗。木鼓多以截取自然樹木軀干，鑿空而成。如此沉雄古樸的木鼓節(jié)奏，無疑是源于早期祭祀禮儀，僅木鼓就被作為強(qiáng)悍族群的象征，而敲擊木鼓、跳木鼓舞則充滿著強(qiáng)烈的崇拜祖先之情，蘊(yùn)涵著自然崇拜的深刻寓意，示范出鮮明的原始文化特征。
    在眾多的民族文化中，鼓是精神的象征，舞則是精神力量的表現(xiàn)，鼓與舞相結(jié)合則成為泱泱文化長(zhǎng)河。難怪德明先生從45度傾斜角度拍下了木鼓舞情形。想必他在木鼓舞的沉厚節(jié)奏中，尋找到了自己民族寄予其中的豐厚內(nèi)涵，在按下快門時(shí)，他的腦海里一定久久地顫栗著厚重的鼓聲，洋溢著對(duì)祖先祭祀虔誠(chéng)的感悟和仰慕。實(shí)際上，無論是誰，在現(xiàn)場(chǎng)觀賞木鼓舞的時(shí)候，耳旁自然都會(huì)響起“擊石拊石，百獸率舞”的宏大沉雄之聲，更有甚者還會(huì)聆聽到原始社會(huì)中人們敲打石器的古樸浪漫之聲律。正是這樣的文化背景，所以在《易·系辭》中有“鼓之舞之以盡神”的記述，這恰好說明鼓的出現(xiàn)，使人類的舞蹈得以飛躍，成為農(nóng)耕舞蹈文化的開端，是弘揚(yáng)民族精神的重要藝術(shù)形式。
    不能猜想作者舉著相機(jī)，在火把節(jié)的浪漫場(chǎng)景中完成選景、構(gòu)圖時(shí)，胸懷著怎樣的情感，其實(shí)，我以為作者每一次篩選都應(yīng)該是一次艱難的過程。因?yàn)樽髡咦约旱木袷澜缋?，一直舉著火把，他用自己滿腔的情懷，用自己睿智的眼光，用自己虔誠(chéng)的祈禱，以一種殊異的視野和角度，傾訴著自己對(duì)祖先文化的解讀，傾訴著自己對(duì)族群文化的詮釋。
    歸結(jié)起來，德明先生是要努力尋找人性真實(shí)的力量，從火把節(jié)中發(fā)掘出生活河流中蘊(yùn)涵著的浩大力量。無論是篝火，還是各類從祖先那里傳承下來的習(xí)俗與舞蹈，作者都在執(zhí)著尋找，尋找到那縷源于遠(yuǎn)古的音律、舞姿、內(nèi)涵，盡管有的文化元素與符號(hào)已經(jīng)距離今天有著較遠(yuǎn)的時(shí)空。
    盡管如此，作者依然努力通過平面表達(dá)與文字，展示生命的力量和人間的溫情。如作者展示的夜幕下、曠野里燃起的篝火；村寨里，人們點(diǎn)燃火把爭(zhēng)相奔走的熱鬧場(chǎng)面；一條條火龍，在鄉(xiāng)間田野舞動(dòng)，通天火光倒映在靜謐的田水里；火龍縈繞于村寨，吟誦著一首首意境高遠(yuǎn)的詩(shī)篇；圍繞篝火載歌載舞，輕盈浪漫的舞步與火焰相輝映，彰顯出歡樂的生活節(jié)奏；篝火旁，人們手拉著手，盡興盡情舞蹈，輕盈的舞步勾勒出一幅幸福生活的場(chǎng)景······
    時(shí)下能夠靜下心來，用鏡頭藝術(shù)地記錄生活，把自己對(duì)民族文化的詮釋與感悟通過鏡頭得以表達(dá)，能夠用文字表達(dá)思想，用思想丈量自己對(duì)民族文化的認(rèn)知和崇敬，這樣的人已經(jīng)不多見，而德明先生則是不多見中的一人。他視力不太好，想象他背著相機(jī)，踏上故土，用鏡頭采擷故土的風(fēng)景、人物，需要克服怎樣的困難，加之還要用文字來表達(dá)，這樣的精神就更加難能可貴。他的眼光始終定位于民族的文化之源，他的腳步始終立足于生養(yǎng)自己的故土，他的思想始終思考著民族的過去與未來，他的向往始終定位于民族的美好前程。
    在這些場(chǎng)景表達(dá)中，作者捕捉的是一種規(guī)律性的敘事信仰，彰顯的是人性的力量，肯定的是生命的溫情，凸顯的是現(xiàn)實(shí)世界里的人性亮色，是現(xiàn)實(shí)生活的幸福與溫暖，是世界情感化、文明化的奔騰贊美，在如此溫馨悠雅地傾訴中，使我們獲得生活的方向、生命的意義。
    德明先生在篝火叢中，用情感與生命始終如一地高舉著火把，在他摯愛的故土上構(gòu)筑成了情感的高度。