◎扎西次仁

坐落在石渠縣長沙貢瑪鄉(xiāng)的巴格嘛呢石經(jīng)墻，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，很多人對其前世因緣并不十分了解。筆者手頭收藏的一部藏文文獻(xiàn)資料，將為我們破解其前世因緣。

這份文獻(xiàn)全稱為《歷輩巴珠活佛事跡·石堡法蘊(yùn)·信仰祈愿·夏日鼓聲》，系長條梵篋裝印本。長38㎝，縱8.5㎝，40頁，雙面，每頁有藏文6行。作者系石渠格蒙寺堪布白瑪旺嘉，文中沒有交待成書時(shí)間，只是說巴格嘛呢在作者寫作時(shí)已逾311年。據(jù)說，巴格嘛呢始建于1640 年，那么成書時(shí)間應(yīng)該是上世紀(jì)50年代初。

關(guān)于巴格嘛呢石經(jīng)墻的緣起，文獻(xiàn)講述了這樣一段故事：一位名叫桑丹彭措的游方高僧在石渠云游時(shí)曾得到一名叫“巴格”的施主盛情款待，并駐錫在他的領(lǐng)地，因此得名“巴格喇嘛桑丹彭措”。巴格喇嘛出生之初，今巴格嘛呢所在之地就被諸位高僧授記，說此地是一祥瑞寶地，將來會有一位觀音菩薩化現(xiàn)的大士在此建十萬石刻嘛呢堆。 書中繼續(xù)講述，巴格喇嘛桑丹彭措有次蒞臨石渠長沙貢瑪鄉(xiāng)扎瑪莫多地方，在此處歇息時(shí)，忽聞自然發(fā)聲的六字真言，待他循聲而去，只見一拿著一塊刻有六字真言嘛呢石板的人，問喇嘛是否愿意與他交換。喇嘛詢問他的名字，此人自稱叫刻工嘛呢次仁，于是巴格喇嘛用自己所騎的白騾子換了那塊嘛呢石板。以此緣起，奠定了巴格嘛呢石經(jīng)城的基礎(chǔ)。

書中交待，巴格喇嘛桑丹彭措的轉(zhuǎn)世是嘉德朗熱洛，由德格竹慶寺第三世活佛恩敦·丹增桑波認(rèn)定。嘉德朗熱洛對巴格嘛呢的護(hù)持和發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)，他25歲去拉薩朝圣圓寂于當(dāng)?shù)?。他的轉(zhuǎn)世就是著名的巴珠·鄔金晉美曲吉旺波。書中重點(diǎn)記述的是巴珠·鄔金晉美曲吉旺波的事跡。他由德格竹慶寺第一世多竹慶·晉美赤勒維色認(rèn)定。巴珠·鄔金晉美曲吉旺波曾言及要對先輩營造的“十萬石刻” 進(jìn)行補(bǔ)足，為此，他在四五年時(shí)間中精心積累別人給他的供養(yǎng)，遴選好的石材，精雕細(xì)琢，大大擴(kuò)建了巴格嘛呢石經(jīng)墻。

書中講到了巴珠·鄔金晉美曲吉旺波之所以延續(xù)石刻經(jīng)文的傳統(tǒng)，對巴格嘛呢傾注極大心血，是基于以下理由：擦擦和泥塑有雨水侵襲的危險(xiǎn)；金銅佛像有劫盜的危險(xiǎn)；壁畫和唐卡具備的條件也不夠；建寺則需要供給香燈師和他們資具；而且一般很難找到好的香燈師；經(jīng)函容易散失和耗費(fèi)；刻板則需要精心校對，很難做到?jīng)]有衍文和錯亂。相較而言，石刻經(jīng)文一旦修造完畢，則夏日無需遮陽擋雨，冬日無需掃雪，無需鼠害鳥害，無需香燈師。

這可以看作是從世俗邏輯的方面來論證。另外，延續(xù)石刻經(jīng)文的傳統(tǒng)也來自于觀音菩薩的授記。書中說，巴珠·鄔金晉美曲吉旺波曾在夢中看到建造巴格嘛呢的草原變成了一傾琉璃色的大海，自己親自拜謁觀音菩薩，觀音將手中白色的念珠拋入海中，勉勵他為利益眾生而修造如此的嘛呢石經(jīng)墻。

為此，巴珠·鄔金晉美曲吉旺波孜孜不倦地營造巴格嘛呢，并在擴(kuò)建完工后，延請眾多高僧為其開光，中途出現(xiàn)了諸多異象。之后，書中用大量篇幅為我們講述了繞轉(zhuǎn)巴格嘛呢右旋禮拜的無量功德。由此，巴格嘛呢的神圣性及聲望也越來越高了，其聲譽(yù)甚至遠(yuǎn)播到了衛(wèi)藏地區(qū)。

書中還給我們講述了一位康巴朝圣者的故事，說他前往圣地拉薩朝拜時(shí)，拜謁了達(dá)隆仁波切，仁波切關(guān)切地詢問康巴人的家鄉(xiāng)，當(dāng)仁波切得知他來自石渠時(shí)，非常驚嘆地說:“你們那里有稱之為‘巴格嘛呢’的石經(jīng)城，它在三十三天中能發(fā)出嘛呢音聲，是與佛陀沒有差異的圣地，你為何舍近求遠(yuǎn)來此朝圣呢?”由此贊美巴格嘛呢殊勝的神性和無量的功德。