◎劉安全

  要了解《格薩爾王傳》史詩歷史，必須先要了解印度佛教史、中國的漢傳佛教史和藏傳佛教史，再了解唐朝宗教發(fā)展史和吐蕃王朝宗教發(fā)展史，然后再了解

  《格薩爾王傳》史詩的發(fā)生、發(fā)展，以及它的傳承歷史。

  為什么要花大的功夫去了解這些歷史？因為《格薩爾王傳》史詩是用厚重的宗教文化包裹出來的。如果沒有扎實的宗教文化知識，就很難搞清楚格薩爾王是“人”還是“神”？如果跳不出宗教文化圈，就弄不清楚格薩爾王是先從“神” 變成“人”，還是先從“人”變成“神”？據(jù)《格薩爾王傳》記載，格薩爾王是先從“神”變成“人”，按中國人塑造神的規(guī)律，都是先從“人”變成“神”。

  不是嗎？今天中國人供奉的神，幾乎生前都是給人民做了許多好事的人。實際上，格薩爾王也沒有例外，他之所以被后人尊為“神”，就是他在當(dāng)時為嶺國人民做了許多好事。嶺國人民為了不忘記他和紀(jì)念他，把他的一生事跡，采用夸張的手法，通過洋洋灑灑的150多萬詩行，構(gòu)成了震驚世界的最長史詩，被西北大學(xué)王沂暖教授頌揚為“泱泱萬里，詩國中華”。

  可是，就是這部史詩的傳承，至今還有許多我們沒有解開的歷史之謎，很值得后來的格學(xué)愛好者深入研究。如果說吐蕃王朝的朗達(dá)瑪滅佛和拉隆白吉多杰的刺殺朗達(dá)瑪，造成雪域高原近兩百年成為文化沙漠的話，那么多康就是這片文化沙漠中唯一的一塊文化綠洲，而《格薩爾王傳》就是這塊文化綠洲中長出的一棵參天大樹。

  這棵大樹樹干高大、枝葉茂盛，使得后來許多的中外格學(xué)專家都來到多康考證研究。但是，關(guān)于格薩爾王的故事，專家們也只能講述他所了解的一部分，都很難把它說全。

  因為，它牽涉的枝節(jié)太多，且史料記載不全，甚至沒有史料記載。如《格薩爾王傳》史詩的傳承問題，就有諸多的謎團(tuán)，現(xiàn)列如下：

  1．為什么《格薩爾王傳》這么宏大的一部史詩，卻沒有文字記載，而靠說唱藝人口傳心授傳承下來？

  2．為什么《格薩爾王傳》史詩說唱藝人會被誣蔑為“乞丐的喧囂”？

  3．為什么社會流傳貴族和上層人士不研究《格薩爾王傳》？

  4．為什么不準(zhǔn)《格薩爾王傳》進(jìn)入寺廟？

  5．為什么唐朝時期的蓮花生大師穿越時空隧道來到宋朝時期，來指引神子降生地？

  6．為什么明朝中期的唐東杰波穿越時空隧道去到宋朝，給格薩爾王的伯父戎擦查根圓夢？

  7．為什么嶺地中心的“嶺蔥家族”與“德格家族”打了五百年的親家，同時也結(jié)了五百年的冤家？

  8．為什么新中國成立前不準(zhǔn)說唱《格薩爾王傳》，新中國成立后，仍然有段時間不準(zhǔn)說唱《格薩爾王傳》？

  9．為什么《格薩爾王傳》史詩文化在多康傳播多，而在衛(wèi)藏和阿里地區(qū)傳播少，中華大地的其他地區(qū)傳播則更少？

  10．為什么新中國成立前僅有的七部《格薩爾王傳》木刻版都在多康嶺地？

  11．為什么多康民間傳說把《格薩爾王傳》史詩珍藏在自己家中可以避邪， 還能使人畜興旺、招財進(jìn)寶？

  翻開這部文化底蘊深厚的長詩，大家不難了解到它的時間、地點、人物、事件。其時間在吐蕃王朝瓦解后（約在漢史的北宋時期）；地點是多康（中心是嶺地）；人物是格薩爾王、十三王妃、三十員大將、八十位英雄及嶺國軍民；事件是格薩爾王率領(lǐng)嶺國軍民追求幸福生活的奮斗史和征戰(zhàn)史?！陡袼_爾王傳》史詩的宗旨是“抑強(qiáng)扶弱”，讓嶺國人民過上幸福的生活，描寫的廣度是天上、人間、龍宮、地獄，涉及動物、植物、礦物知識，還涉及禁咒閉邪、藥石針艾、伎術(shù)機(jī)關(guān)、陰陽歷數(shù)、考定正邪、因果妙理、詩詞韻律、歌舞星算等等，囊括了藏文化的大、小五明學(xué)。其史詩影響，使雪域高原人們千年傳唱不衰，現(xiàn)已譽(yù)滿全球。長詩洋洋灑灑150多萬詩行，2000多萬字，詩文流傳于世，被格學(xué)家稱之為“世界絕無、人間僅有”。