◎阿期的確

   吊唁報(bào)喪后，親戚家門群集喪家哀悼。一個(gè)村寨親戚家門，組成一個(gè)吊喪隊(duì)，到喪家附近，鳴槍表示吊唁，喪家聽到鳴槍就知道外寨的親戚家門來吊唁，立即鳴槍相應(yīng)。來吊唁的親人，排隊(duì)各自叫著對(duì)死者應(yīng)稱的稱呼，放聲大哭著到死者靈前哀悼?？迒实囊粽{(diào)悲哀婉轉(zhuǎn)，情調(diào)悲痛欲絕?？迒实膬?nèi)容，是死者生前的功德和事跡。

   在喪禮中，與死者生前有不可調(diào)和矛盾的親戚家門，同樣前來吊唁，以表從此勾銷過往之恨，讓死者坦然而去。

   在哭喪中，按照習(xí)俗有一個(gè)人不能哭。這就是夫妻雙方中，不論任何一方先死，另一方都不能哭喪，不能哭，有三種解釋，首先是祖先留下的習(xí)慣就不能哭，哭了不好意思；其次是認(rèn)為男人哭不是哭失去了妻子，而是哭怕今后再也娶不到老婆了。妻子哭，不是哭丈夫，而是哭怕嫁不出去。因此哭了就被人恥笑；其三是先死的一方對(duì)生者的一方有著希望的寄托。生者一方哭泣，表示無力承擔(dān)死者留下的生活負(fù)擔(dān)，會(huì)使死者的靈魂得不到安寧。據(jù)說有一個(gè)婦女把自己比作一只母雞，用十分悲傷的語言哭道：“共同一起生活的人哪！你去了以后，我用腳爪刨地，不知能不能喂飽雛雞？！我用翅膀覆蓋，不知能不能溫暖他們的身軀？！”哭得在場(chǎng)的人都傷心落淚。

   但不能哭也是相對(duì)的。彝族諺語說：“夫死妻不哭，見了孤兒就痛苦。”

   一到夜晚，為了不冷淡對(duì)死者的追思和死后順利進(jìn)天國(guó)，靈前，院壩里擺著酒壇，燃起松明，燒起幾堆大火，人們一邊喝酒，一邊開始了通宵達(dá)旦的傳統(tǒng)的唱喪歌，跳喪舞活動(dòng)——“踩格”、“阿骨格”、“瓦扎勒”。

   跳喪舞、唱喪歌，是人們表示對(duì)死者的思念。彝族的喪舞、喪舞歷史久遠(yuǎn)，據(jù)傳是彝族先祖曲涅古合傳世而來。

   喪歌的內(nèi)容十分豐富，有歷史、地理、哲理、天文等。也有介紹九龍各種特產(chǎn)、風(fēng)土要情、歷史人物等。都以詩歌的語言，哀樂的曲詞，兼以優(yōu)美的舞姿表述出來。

   “踩格”是一種集體舞蹈，所有的男性青年都自愿參加。參加的人伸出雙臂，共同握住一支長(zhǎng)矛，隨著歌唱的音韻前后沖刺，上下?lián)]動(dòng)。但絕大多數(shù)是由于場(chǎng)地狹窄等諸多原因，已演變?yōu)閰⒓拥娜似缴祀p臂互相搭在肩上，排成一排或圍成一圈由一人領(lǐng)唱，其余的人就跟著唱，唱腔略似哀樂的曲調(diào)，但音韻渾厚粗獷。每句都以“阿俄——阿俄—”開頭。隨著歌唱的節(jié)奏，人們就抬腳舞蹈。由于這種舞蹈是表現(xiàn)武士有旺盛的斗志，能保衛(wèi)死者生息過的鄉(xiāng)土，因此歌詞也與一般的喪歌不同，有一段歌詞，看似為了舞蹈動(dòng)作的整齊，但內(nèi)容頗耐人尋味。歌詞道：彎腰啊/彎下腰/就像撿石打飛鳥/人多要團(tuán)結(jié)啊/動(dòng)作協(xié)調(diào)好/藍(lán)天飛大雁/頭雁向東轉(zhuǎn)/群雁緊相隨/羊群奔上山/一只帶了頭/一群齊踴躍/出產(chǎn)大米的淌金溝有人春米/碎米他不要/但是我們呢/碎米莫丟拋/占滿竹林的山上有人削篾條/剝廢就丟掉/但是我們呢/設(shè)法利用好/愚蠢的人不會(huì)聽取好言/賢達(dá)的人不會(huì)拒絕忠告。

   “阿骨格”以“阿骨?。“⒐前。　遍_頭，音韻深沉悲壯。是借對(duì)死者的祝愿，來隱喻，規(guī)勸世人的一種活動(dòng)。男女都能參加，但不能混雜。參加的人排成一排，由一人領(lǐng)唱，大家就左右搖擺，齊唱送別之詞，此舞意為引路。

   “瓦扎勒”在形式上是兩個(gè)武士打扮的人，手持寶劍，把身上的披氈弄成左邊長(zhǎng)、右邊短斜掛在肩上，猶如金雞展翅一般。這便在哀愁與肅穆的氣氛中增添了幾分滑稽的成分。一個(gè)從這邊，一個(gè)從那邊，用瀟灑的快步，在場(chǎng)子中間走來走去。同時(shí)用朗誦的聲調(diào)、音韻鏗鏘的，一個(gè)說，一個(gè)學(xué)，這兩人說完一段，另外兩人又上場(chǎng)。一般是主客雙方輪上場(chǎng)，互相較量。這種形式不但活潑有趣，內(nèi)容也很豐富。其內(nèi)容大體可分為兩大部分，頭一部分叫做“克則”，屬即興說唱，語言多詼諧夸張；第二部分叫“馬子”，屬傳統(tǒng)的實(shí)事，主要說歷史敘事長(zhǎng)詩《郎俄特依》和古訓(xùn)世詩《瑪木特依》的內(nèi)容。