◎張春文

   楊鵑國(guó)認(rèn)為，苗族（紅苗、黑苗、花苗）婦女裙裾上的線條，就分別代表了苗族遷徙所經(jīng)過(guò)的河流和重要的山路，甚至能辯出哪條線代表黃河，哪條線代表長(zhǎng)江，哪條線代表嘉陵江，哪條線代表洞庭湖，哪條線是指向西南的山路。背牌上密擠的回環(huán)式方形繡紋、水紋和棱形紋飾，則代表的是北方的故土，那里有田畦、阡陌。圍腰上有形若刀槍劍戟弓弩的紋，被看作是先祖使用的兵器。如此等等，都是先民戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙及生息發(fā)展的歷史記錄，正如苗族古歌中所唱：“……衣衫上的花紋就是羅浪周底/圍裙上的線條就是奔騰的江河/他們又想起曾經(jīng)住過(guò)的房屋/他們又把這些景致做成披肩/把這些披肩拿給年輕的男子穿/他們又記起那些開(kāi)墾出來(lái)的田地/他們又把那些景致繡在圍裙上/他們把這些裙子拿給婦女穿……”

   用服飾圖案反映戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙,不是后輩子孫刻意所為，而是先民在遷徙途中就開(kāi)始使用的記錄方法。這種情況在苗族古歌中多有反映:“我們天天奔跑日夜游蕩/不知哪里才是落腳的地方/讓我們摘下花朵插在姑娘頭上/讓我們割下樹(shù)膠染在阿嫂的衣上/讓我們把涉過(guò)的江河畫(huà)在阿媽的裙上/不要忘記這里是祖先棲居的地方……”當(dāng)時(shí)婦女們用樹(shù)脂在衣裙上匆匆繪下的故土景像和遷徙路線，是記實(shí)的、單調(diào)的，有明確目的功利的。如遷徙路線，既是辛酸歷史的映像，更是留給后代返回故里的路標(biāo)。隨著時(shí)間的推移，返回祖地已成為幻想，服飾圖案的功利目的逐漸被象征意義、思想意義、尋祖心理所取代，就成了一種文化符號(hào)，并在代代相傳中融進(jìn)了更多的道德倫理和審美情趣，其構(gòu)圖、疏密、虛實(shí)、明暗、空間布局、色彩強(qiáng)弱等發(fā)生了或多或少的變異，變的更加抽象了。

   以戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙為內(nèi)容的族源歷史僅是服飾符號(hào)的一部分，更多的則是來(lái)自于創(chuàng)世史詩(shī)、神話故事和原始宗教的傳統(tǒng)意識(shí)。這些傳統(tǒng)意識(shí)往往表現(xiàn)為圖騰崇拜、神靈崇拜和自然崇拜。

   像其它地區(qū)的少數(shù)民族一樣，棲居于橫斷山的眾多民族的先民都有自己的創(chuàng)世之說(shuō)，起源之說(shuō)和生命之說(shuō)。那些關(guān)于人祖誕生及繁衍歷程的神話傳說(shuō)，雖紛呈異彩、各有不同，但都有這樣一個(gè)共同的模式：人祖最初起源于某種動(dòng)植物或某種物體，并在繁衍過(guò)程中與之發(fā)生著特殊的關(guān)系。這樣，某種動(dòng)植或物體就被視為祖先、親族和保護(hù)神而受到虔誠(chéng)的崇拜。因?yàn)樵既嗣鎸?duì)龐大復(fù)雜的大自然，不能解釋其神秘莫測(cè)和各種現(xiàn)象，也不能解釋自己的生死、病痛和夢(mèng)寐，總以為冥冥中有不可捉摸的力量在主宰著世界，于是就產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念和自然崇拜現(xiàn)象。

   被崇拜的對(duì)象很多，有天上的日月星辰、風(fēng)云雷電，有空中的喜鵲、麻雀、鷹、燕、白鶴、蜜蜂、飛蝶等，有水中的鴨、鵝、魚(yú)、蝦、青蛙、貝殼等，有地上的牛、虎、獅、狗、鹿、羊、馬、猴等，有樹(shù)木、花朵等各類(lèi)植物。這些被崇拜的動(dòng)植物或物體的形象不僅被供于祭壇、繪于肢體，也被彩繪、刺繡、臘染、鑲拼于服飾上，以表示人的敬畏和感恩。如彝族人，他們有人類(lèi)先祖最初誕生于葫蘆的說(shuō)法，視葫蘆為靈物，所以有的老人喜歡在胸前佩掛一個(gè)小葫蘆。再如納西族，他們的祖先認(rèn)為人的生命的誕生與一只大母蛙有關(guān)，因而就喜歡穿戴一種蛙形的披肩。披肩上刺繡有七個(gè)星狀圓盤(pán)，也是緣于他們的創(chuàng)世故事：很久以前天上八日并出，曬得人死草焦，有一個(gè)身披水鳥(niǎo)彩羽的納西少女勇敢地戰(zhàn)勝了毒日，卻犧牲了自己，為紀(jì)念這位少女，人們把七個(gè)太陽(yáng)的圖像用彩線繡在了披肩上。在苗族的創(chuàng)世史詩(shī)和神話傳說(shuō)中，有這樣的說(shuō)法：楓樹(shù)生了蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢層稚巳祟?lèi)及一切動(dòng)物和日月星辰，之后才有了兄妹合磨、賽馬成親、姜央射日月之類(lèi)的故事。所以，楓葉就被視為生命之源、萬(wàn)物之母，許多刺繡、蠟染或編織的花紋，都緣于楓葉的形象。