◎益邛

   《格薩爾》史詩成為史詩的那些波瀾壯闊的故事、審美指向，精神向度，精美豐富的語言和詩性結(jié)構(gòu)為文藝創(chuàng)作者提供了取之不盡的創(chuàng)作資源和題材。因而在此把話題重點(diǎn)轉(zhuǎn)到文本的標(biāo)題上來，這是格薩爾學(xué)者們應(yīng)該關(guān)注的一個問題，也是過去所缺失的。我國偉大的《格薩爾》史詩雖然已列入世界非遺名錄，但它的認(rèn)知和傳播面依然僅限于藏區(qū)和研究者范圍。如何讓格薩爾走向全國、走向海外，這是藏族文學(xué)工作者，格薩爾研究者應(yīng)引起重視的問題。

   卷帙浩繁的《格薩爾》史詩還具有二重性特征，即二度創(chuàng)作和文化重構(gòu)。新時代要求創(chuàng)作出新的“格薩爾”表達(dá)形式，這種新創(chuàng)既不是顛覆史詩，也不是復(fù)寫史詩，而是以一種具有民族特色、時代精神、當(dāng)代風(fēng)格的新的表現(xiàn)手法和形式，向更多人傳播格薩爾史詩。讓國內(nèi)外的人化共享史詩文化魅力。文化生產(chǎn)離不開傳播、離不開媒介。當(dāng)下大眾媒介語境下，格薩爾史詩應(yīng)該也有可能打造成大眾媒介樂意捕捉的對象。

   筆者認(rèn)為，格薩爾史詩可以創(chuàng)作出現(xiàn)代詩歌、散文、小說、電影劇本、話劇劇本和歌舞劇本。構(gòu)建格薩爾作家文學(xué)話語過程中，借鑒西方經(jīng)典文學(xué)為個性化的文學(xué)創(chuàng)作注入異質(zhì)藝術(shù)養(yǎng)分。如西方的騎士文學(xué)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義等經(jīng)典作品藝術(shù)風(fēng)格為史詩的創(chuàng)新提供了借鑒可能。同時也可借鑒國內(nèi)古典文學(xué)名著，如歷久不衰、魅力四射的神話故事《西游記》、江湖義重的綠林好漢《水滸傳》、驚心動魄規(guī)模浩大的戰(zhàn)爭《三國演義》等，近幾十年來，以這些名著為藍(lán)本的影視劇數(shù)次重拍，受眾不減。而世界級非遺“英雄史詩”在影視領(lǐng)域足有發(fā)聲的資格，卻沉默于當(dāng)代文化碰撞，融合地帶。其原因是多方面的，但其中與藏族文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)作題材的選擇，創(chuàng)作水平的提升并非不無關(guān)系。

   人類進(jìn)入圖像時代，創(chuàng)作格薩爾影視劇本顯得更為重要，這就要求格薩爾研究者，藏族文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)一步作好對史詩發(fā)掘、整理、翻譯、并將其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，將成為史詩文化重構(gòu)過程中的重要一環(huán)。在保持史詩原貌的基礎(chǔ)上，用新的話語改寫、改變、重述、再創(chuàng)作史詩中的精彩故事，在廣取博收中實(shí)現(xiàn)話語重構(gòu)，并借助現(xiàn)代傳播媒介，使其越過語言、地理的區(qū)隔，融入現(xiàn)代文藝?yán)顺敝?。使這一人有我羨、我有我炫的英雄史詩在承續(xù)、流播、再創(chuàng)過程中重鑄輝煌，重顯魅力。

   新的時代，民間格薩爾文化傳承、傳播已經(jīng)成為整個格薩爾文化事業(yè)的引領(lǐng)者、推動者。是藏族文學(xué)創(chuàng)作者、文藝工作者學(xué)習(xí)的典范。鋪墊創(chuàng)作基礎(chǔ)、激發(fā)創(chuàng)作靈感、必須到群眾中去學(xué)習(xí)、到生活中去體驗(yàn)、到第三極這一獨(dú)特的人文、自然環(huán)境中去聆聽最崇高、最真切、最溫暖的人性聲音。青藏高原是藏民族生生不息的命脈，是一座鮮活而豐厚的文學(xué)礦藏，是作家、藝術(shù)家表現(xiàn)的永恒主題。

   文學(xué)是一個民族的精神所系，一個民族的文學(xué)可以體現(xiàn)出這個民族的世界觀，人生觀。而藏民族是一個物質(zhì)貧乏、精神富有的民族，因此藏族文學(xué)人在執(zhí)著的藝術(shù)追求中，應(yīng)表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的冷靜思考，站在歷史的高度去俯瞰、去審視自己民族內(nèi)在的最本質(zhì)的東西。尤其是當(dāng)物的世界擠壓和吞噬人的靈魂之時，民族文學(xué)人，看清自己應(yīng)走的路，深入生活內(nèi)部底蘊(yùn)，跨進(jìn)人們的心靈世界，實(shí)際地去體驗(yàn)和感受人心的浩瀚壯麗。諦聽來自歷史深處的回聲。創(chuàng)作出無愧于時代，無愧于民族的文學(xué)精品。