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羌之考問

甘孜日?qǐng)?bào)    2022年07月15日

◎扎西次仁

羌,在商代甲骨文中已出現(xiàn)。學(xué)者于省吾先生說:“追溯羌字構(gòu)形的由來,因?yàn)榍甲逵写餮蚪堑牧?xí)俗,造字者遂取以為象?!薄墩f文·羊部》釋:“羌,西戎牧羊人也。從人,從羊; 羊亦聲?!庇纱丝磥?,羌是對(duì)西方牧羊族群的一種泛稱,它并不是確指哪一個(gè)部族。古代漢族史學(xué)家對(duì)周邊少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)、了解是通過戰(zhàn)爭、掠奪、俘虜、傳聞、道聽途說等間接信息獲得的。在當(dāng)時(shí)歷史條件下,雙方不可能有互通語言文字的人充當(dāng)翻譯,因而其史料的可信度是值得懷疑的。這在《后漢書·西羌傳》中也講得明白:“發(fā)羌,唐旄等絕遠(yuǎn),未尚往來;牦牛、白馬羌在蜀漢,其種別名好不可紀(jì)也?!惫糯鷿h族史學(xué)家還是比較謹(jǐn)慎的,但是后來的人就有點(diǎn)信誓旦旦了。

藏族學(xué)者南卡諾布先生在其《藏族遠(yuǎn)古史》一書中指出:藏族史家在論述周邊藏系各部族時(shí),往往喜歡用方位詞表示。比如,東方的族群稱為“夏爾巴”;南方的族群稱為“珞巴”;門域的族群稱為門巴;北方的族群則稱為“羌”;這猶如藏族內(nèi)部稱日喀則地區(qū)的藏族為藏巴;拉薩人稱為博巴;安多地區(qū)的人稱安多娃;康區(qū)人稱為康巴一樣。因此,藏北草原被稱為“羌塘”。而漢族史家不懂藏文,只好用漢字“羌”為注音,這樣,生活在藏北草原的古藏人部族被漢人誤解為古羌人而延續(xù)了幾千年。藏族學(xué)者毛爾蓋·桑木旦先生在其《藏族史齊樂明鏡》一書中也指出:“遠(yuǎn)古由藏族原初四大氏族分化出來的人群因居住地而得名為葉桑噶波、葉門那波、門澤那波、羌赤益喜等四個(gè)集團(tuán),羌赤益喜部族被簡稱為羌。我同意一些人的看法,顯然漢人以羌赤的簡稱來命名整個(gè)藏族為羌人。”他還指出,“藏族《原始氏譜》還說,‘在此地自從古時(shí)出現(xiàn)五大氏族后,各氏族遂有各自的圖騰,董氏族的圖騰是鹿,直氏族的圖騰是牦牛,扎氏族的圖騰是野驢,嘎氏族的圖騰是綿羊,郭氏族的圖騰是山羊?!币虼?,在漢文史料中才會(huì)出現(xiàn)什么白馬羌、黃羝羌、黃牛羌、牦牛羌、白狼羌等等稱謂,這實(shí)際上是對(duì)遠(yuǎn)古藏人不同部族的形象稱謂。僅憑羌人戴羊角,崇拜羊神就斷定以山羊?yàn)閳D騰的古藏人為羌人,似乎有點(diǎn)片面。

為了佐證上述觀點(diǎn),我想介紹陳崇凱先生的觀點(diǎn)。他在其《漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流史》一文的第一章第三節(jié)“藏族先民的兩次東南遷徙及夏禹與原始苯教的關(guān)系”中說:“顯然,無數(shù)的材料可以證明,華夏民族的興起,來源還有別的渠道,在此從略。至少可以說,在晚更新世晚期的冰期中,有一部分(甚至一大部分)“古藏人”東南遷徙,并且進(jìn)入現(xiàn)在的川、滇、甘、青,甚至更遠(yuǎn)一點(diǎn)的湖南、貴州境內(nèi)都是有可能的。當(dāng)然,我們不能排除有一支后來被稱為‘羌’的‘古藏人’進(jìn)入上述地區(qū),進(jìn)行了若干世紀(jì)的畜牧生產(chǎn)后,開始農(nóng)業(yè)耕作?!彼€說:“古氣候的研究表明周朝(約公元前13世紀(jì))早期仍有一段寒冷期,這一寒冷期盡管為時(shí)不長,但對(duì)居住高原的藏族先民又是一次大威脅,有可能造成藏人祖先的第二次東南之行。這一遷徙反映在漢族史書中,便是《后漢書·西羌傳》中的無弋爰劍:……為何羌族大興盛,為何出現(xiàn)那么多種類?以‘忍生九子為九種、舞生十七子為十七種’解釋顯然是不通的。丹珠昂奔認(rèn)為這種種類的出現(xiàn)恰恰是藏人第二次東南遷徙的結(jié)果,而這次涌人的數(shù)量比較大,可能是一個(gè)氏族一個(gè)氏族的整體遷徙。而漢文史籍則將這些西來的民族統(tǒng)統(tǒng)歸于羌系列。當(dāng)然,由于第一次遷徙之基礎(chǔ),原有的‘羌人’部落,在文化形態(tài)上與西來的藏人大體相近,有些甚至是完全相同的?!?/span>

相對(duì)于學(xué)界的傳統(tǒng)主流觀點(diǎn),上述觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步印證。但不管怎么說這也是一種不同的聲音,值得我們認(rèn)真對(duì)待。

作為上述觀點(diǎn)的旁證,我們還是聽聽石碩先生的看法。石碩先生在其《藏族族源與藏東古文明》一書中運(yùn)用神話學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的研究方法,相互對(duì)比,前后印證,對(duì)藏族族源提出了新的觀點(diǎn)和理論。其中我感興趣的是,作者指出,遠(yuǎn)古時(shí)代西藏腹心地區(qū)的“恰”氏族與青藏高原東緣橫斷山區(qū)的“穆”氏族相互聯(lián)姻的史實(shí),正是獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人傳說產(chǎn)生的藍(lán)本。二者開始發(fā)生淵源關(guān)系的年代極其久遠(yuǎn)和古老。橫斷山區(qū)的“穆”氏族并不是過去傳統(tǒng)認(rèn)為的氐羌系,而是與氐羌有別并且自新石器時(shí)代以來就定居在橫斷山區(qū)的另一個(gè)族群系統(tǒng)——夷人(藏文史料中稱為“穆”)。

作者通過對(duì)《白狼歌》的語言學(xué)分析,明確白狼語為古代“夷人”的語言,從白狼語產(chǎn)生的青藏高原東緣這一地理范圍和與彝語支語言最為接近的事實(shí),印證今彝語支的先民即是古代“夷人”,否定其為“羌之夷種”。


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