◎柴夫

藏語(yǔ)中“格吞”為“把帶子套在脖子上拔河”，是藏族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，涉藏地區(qū)統(tǒng)一叫“押加”,它包括頸力比賽、腰力比賽和手力比賽等。在涉藏地區(qū)押加比賽開(kāi)展得很普遍，一到節(jié)假日各地都舉行押加比賽。平日農(nóng)牧閑暇時(shí)，在牧場(chǎng)上、在田間，人們相互把兩條背帶或腰帶連在一起，以游戲的形式練習(xí)和比賽。由于押加的基本技術(shù)、比賽規(guī)則和場(chǎng)地設(shè)備比較簡(jiǎn)單，因此是一項(xiàng)比較容易開(kāi)展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不受年齡的限制，甚至男女老少都可以參與，因此它可以吸引更多的群眾來(lái)參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。流行于四川甘孜藏族自治州的叫“格吞”。進(jìn)行格吞比賽時(shí)，于地劃兩條平行線為“河界”，在套于雙方頸或肩部的布帶中間，系上紅色標(biāo)志，標(biāo)志垂直于“河界”中央。比賽開(kāi)始，雙方用頸、肩、腰、腳部肌肉的力，將紅色標(biāo)記拉過(guò)河界者為勝。格吞可采用面對(duì)面、背對(duì)背、站式、跪式、臥式等多種方法。

用兩根彩色寬腰帶，首尾打結(jié)連成一根圈帶，比賽雙方將帶互相套到脖子上，雙方向相反方向猛拉。一般采用三賽兩勝制比賽。甘孜州的“格吞”比賽也分下列三種方式：

（1）“也吞”

也吞即仰身拔河，兩人相對(duì)而立，圈帶套在后頸脖，發(fā)令后，兩人雙后叉腰，奮力仰脖后退，以將標(biāo)記拉到自己一側(cè)者為勝。

（2）抵腳格吞

雙方面對(duì)面席地而坐，雙腳伸直相抵，圈帶套于后頸脖。發(fā)令后，雙方奮力后拉，將對(duì)方身體拉離地面者為勝。

（3）背向格吞

將圈帶套在后頸脖，二人背向四肢著地，帶子穿過(guò)腋、胯下，將對(duì)方拉過(guò)標(biāo)記線為勝。

除上述形式的比賽外，還有了“夫妻格吞”、“家庭格吞”等繞有趣味的新內(nèi)容，深受群眾喜愛(ài)。

另外，民族式摔跤也是一個(gè)具有悠久歷史、具有濃厚民族特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。轉(zhuǎn)山會(huì)中也有摔跤比賽。自1953年第一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始，摔跤就成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。

如今，走進(jìn)甘孜州文化體育和廣播影視局辦公室，在國(guó)家民委和國(guó)家體育總局聯(lián)合命名的“全國(guó)民族體育先進(jìn)單位”銅匾一側(cè)的全州各縣戶外資源概況表中，并特別注明：自2011年康定四月八“跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)”活動(dòng)在康定跑馬山上舉行，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的賓朋，跑馬山情歌坪成了歡樂(lè)的海洋。

康定轉(zhuǎn)山會(huì)把開(kāi)展戶外運(yùn)動(dòng)與當(dāng)?shù)刈匀簧剿畠?yōu)勢(shì)和民俗文化特色緊密結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的賽事品牌，也成為登山界和各地“驢友”們津津樂(lè)道的話題。

“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”這句贊譽(yù)康巴人的話在康定百年轉(zhuǎn)山會(huì)中體現(xiàn)得尤為充分，轉(zhuǎn)山會(huì)原本就是一個(gè)充分自由地展示民族藝術(shù)的平臺(tái)。真可謂是“弦子鍋莊共舞山野，川劇藏戲同登高臺(tái)”，令人目不暇接的民俗藝術(shù)包羅萬(wàn)相，成為康定轉(zhuǎn)山會(huì)最引人注目的盛典——

木雅藏戲

流傳于康定折多山以西農(nóng)牧區(qū)的“木雅藏戲”一直是康定轉(zhuǎn)山會(huì)上令中外游人交口稱贊的藏民族精湛的表演藝術(shù)。

木雅是一個(gè)古老的稱謂，我國(guó)漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的木納、彌娥、米納、穆納、母納、明雅等都說(shuō)的是木雅。它既是一個(gè)古老部落古老王國(guó)的稱謂，又是一個(gè)地域名稱。歷史上，下部“多康六崗”之一的“木雅熱崗”就是指的木雅地區(qū)。狹義上就是指的康定市、道孚縣以南，九龍縣以北，雅礱江中游以東地區(qū)。這一地區(qū)居住的藏族稱之為“木雅人”。《藏族傳統(tǒng)文化辭典》記載：“木雅戲，系四川康定木雅地方藏族劇種。本世紀(jì)（20世紀(jì)）初，康定木雅居里寺的一世活佛格桑云登，根據(jù)巴塘人“降呷冉”傳人的藏戲唱腔方法，以特殊的木雅語(yǔ)和木雅山歌音調(diào)，創(chuàng)造了20多個(gè)唱腔，開(kāi)始編演傳統(tǒng)藏戲劇目。格桑云登編演的劇本，除全部的“八大傳統(tǒng)藏戲”以外，還根據(jù)民間故事編創(chuàng)了《國(guó)王冉瑪拉》。 居里二世法海喇嘛除編演戲班原有劇目外，還編創(chuàng)了《和氣四瑞》《六長(zhǎng)壽》《蒙人馭虎》以及改編的《鄭宛達(dá)娃》等新劇目。１９５４年，康定農(nóng)歷４月８日轉(zhuǎn)山會(huì)上，居里寺戲班演了《諾桑王子》和《朗薩姑娘》（即《朗薩雯蚌》）?！拔母铩敝斜黄韧Ｑ?。１９７９年，營(yíng)官區(qū)瓦澤鄉(xiāng)恢復(fù)組織了戲班，由法海喇嘛回憶編寫了劇本，演出《卓娃桑姆》《諾桑王子》和《智美更登》。１９８０年，開(kāi)始培養(yǎng)一批年輕演員，并根據(jù)縣文化館干部收集的藏族民間神話故事編創(chuàng)了《瓊達(dá)和布秋》，與老演員共同編導(dǎo)，男女演員分別扮飾角色，大膽創(chuàng)新，摻入木雅鍋莊、弦子，道白全用木雅語(yǔ)，演出分場(chǎng)次，加上適當(dāng)?shù)闹镁?，注重室?nèi)舞臺(tái)劇效果，在巴塘舉行的省州藏戲調(diào)演會(huì)上演出一舉獲得成功。１９８４年，又根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)編創(chuàng)了《尼瑪和達(dá)娃》。１９８５年又與法海喇嘛合作，根據(jù)傳記編創(chuàng)了歷史傳說(shuō)劇目《湯東杰布》，對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)木雅戲特色作實(shí)驗(yàn)性的排練演出。

木雅地區(qū)廣泛演出的藏戲，在唱腔方面融入木雅山歌，道白韻白方面使用木雅語(yǔ)的木雅藏戲獨(dú)具特色，形成了具有木雅地方特色的木雅藏戲流派，演出劇團(tuán)也由此更名為木雅業(yè)余藏戲團(tuán)。與其它流派的傳統(tǒng)藏戲一樣，藏語(yǔ)也叫“阿姐拉姆”，是歌、舞、劇有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。演出時(shí)連臺(tái)演出，唱多說(shuō)少，動(dòng)作舒展。一出戲一般分出場(chǎng)儀式（降呷冉）、正?。ㄋ輨∧浚?、演出結(jié)束后的祝愿儀式（扎西）三個(gè)部分；伴奏主要用鼓、鈸?；瘖y、道具也很簡(jiǎn)單。但因地方習(xí)俗的不同，地域文化的差異，與各地方言的區(qū)別，同各流派的其它藏戲一樣，木雅藏戲今天已有了很大的變化，有自己獨(dú)特的身段程式和豐富的表演組合。歷年來(lái)，在康定轉(zhuǎn)山會(huì)期中，無(wú)論是在跑馬山上的表演，還是在康定情歌廣場(chǎng)的表演，抑或是在木雅本地區(qū)內(nèi)的農(nóng)區(qū)牧場(chǎng)表演，都受到廣大農(nóng)牧民群眾和外地游客的交口稱贊。