對康巴藏族長篇小說的整體性考察（上）

 ◎胡沛萍 于宏

       新世紀以來，康巴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作作為一種地域文化色彩非常顯著的文學(xué)現(xiàn)象，越來越受到外界的關(guān)注，顯示出了一道耀眼的文學(xué)景觀。

       試圖用一種眼光，一種角度來全面呈現(xiàn)和揭示康巴文學(xué)的審美風(fēng)貌和文化意蘊，是根本不可能的。但當(dāng)我們把某種體裁的作品視為一個整體性的認識對象，在某些層面上做宏觀性的考察、探究，也會尋找到一些具有普遍性指示的審美取向。

       就筆者的閱讀感受而言，康巴藏族作家在長篇小說創(chuàng)作中展開的康巴書寫，所表現(xiàn)出的最為顯著的精神氣象是，對康巴多民族融合和文化兼容并包的多元性，以及康巴大地上生活著的人們包容性品格的集中描繪和反映。

       在康巴藏族長篇小說對康定的書寫中，對康巴人和康巴文化包容性的表現(xiàn)，是與康巴這塊土地所處的地理位置密切相關(guān)的。

       康巴（以康定為中心）自古以來就是茶馬古道這條交通、貿(mào)易要道上的重要驛站。由于此，這里也就成了一個人流聚集地、貨物中轉(zhuǎn)站。來自天南海北、五湖四海的人們，操持著各種口音和方言土語的人們，出于各種原因、懷著各種目的來到康定以及周邊城鎮(zhèn)，逐漸形成了一個有著顯著地域特色的生活群落。在這個生存群落里，生活著不同地位、不同身份、不同祖籍、不同族別，甚至是不同國別的人們。著名社會學(xué)家費孝通曾把“茶馬古道”途徑康巴地區(qū)的這段通道稱作“藏彝走廊”，有人認為應(yīng)稱作“藏漢走廊”。但也有人認為這兩種稱呼都是片面的，應(yīng)該稱作“民族走廊”更符合“茶馬古道”在橫斷山區(qū)途徑康巴的實際情況。無論哪個命名或稱謂，它們所表達的意思是一致的。那就是：“茶馬古道”途徑的康巴地區(qū)，是一個多民族混合、多元文化交流融合的地域。

       民族走廊的這一特殊背景構(gòu)成了康巴地區(qū)民族分布眾多、民族構(gòu)成復(fù)雜多元的局面。目前，康巴地區(qū)主體民族雖為藏族，但也有漢、彝、蒙古、納西、羌、回等多個民族，他們與康巴藏族形成相互比鄰或混居的局面。而單就康巴藏族的形成來看，其成份也相當(dāng)多元與復(fù)雜?？傮w上說，康巴藏族主要是以漢代以來當(dāng)?shù)卦械呢?、羌、夷等眾多民族成分為主體，自唐以來在不斷受到吐蕃和藏文化的融合與同化的基礎(chǔ)上形成的。歷史上由于民族間的遷徙、沖突與交融，后來也有若干民族成份陸續(xù)以各種方式融合到康巴藏族之中，這些民族成份包括了漢、彝、回、蒙古、納西、羌等等。

      對于這種多民族混雜聚居，多元文化交流融合的現(xiàn)象，康巴藏族長篇小說大都所有描寫和反映。而它們的描寫和反映，以藝術(shù)表現(xiàn)的形式呈現(xiàn)了康巴書寫兼容并包的審美特征和精神氣象。在康巴藏族長篇小說中，關(guān)于這方面的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面；或者說，許多長篇小說主要是通過對以下幾種生活現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的描寫，來表現(xiàn)康定的這種兼容并包的精神氣象的。

      族群間的融合、包容、接納

      在閱讀過多部書寫康巴歷史和現(xiàn)實的長篇小說后，筆者的一個明顯感覺是，作品中總會出現(xiàn)一些大致相同的片段。比如，不同族別的人們在一起做工、生活，大街上（主要是康定城）來來往往的人們穿著不同的民族服裝，講著不同的方言土語或民族語言等。更值得關(guān)注的是，這些族別不同、信仰相異、身份有別的人居然能夠互不干擾、和諧相處。這種情形最為明顯地體現(xiàn)在關(guān)于康定城鎮(zhèn)的書寫中。而最集中的空間，則是具有地域特色的康定街道、鍋莊和茶馬古道。這三個空間是康定書寫中經(jīng)常出現(xiàn)的人物活動的場所，也是故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的場域。讀者會在這里看到一種不同身份、不同文化背景的人自然平和地共處的生活景象。

      民族的多樣化和包容性，必然會形成文化的多樣性和包容性。

      康巴地區(qū)多樣化的自然環(huán)境以及作為民族走廊地區(qū)的多民族交融與互動，形成了具有突出多樣性、復(fù)合性與兼容性特點、極富特色和典型意義的康巴地域文化。就多樣性而言，世界上恐怕很少有一種地域文化能與康巴文化相媲美。在藏族三大歷史區(qū)劃中，康巴藏族無論在語言、服飾、建筑、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會類型等各個方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是堪稱首屈一指。

對于這種多民族文化交流、融合的景觀，康巴藏族長篇小說也不程度地有所反映。尤其是在涉及到城鎮(zhèn)生活的作品中，對此的反映最為集中典型。在日常生活中，有著不同信仰和文化背景的人群都能夠和平相處。他們交朋友、談生意、吃飯聊天、打牌娛樂，他們并不因為文化背景的不同而產(chǎn)生影響他們正常關(guān)系的各類矛盾沖突。同一家人甚至可以遵循不同文化倫理規(guī)范。《康定情人》中的一個并不起眼的小細節(jié)，也許能夠很好地說明這種情形?！犊刀ㄇ槿恕分杏幸粋€給小孩起名的細節(jié)。一家人生了小孩，家長抱著孩子既到寺廟主持或活佛那里，讓主持或活佛給小孩起一個藏族名族，又到有學(xué)問的漢族知識分子那里，讓他給孩子起一個漢族名字。對于這種現(xiàn)象，不但當(dāng)事人家庭成員能夠心地坦然地接受，周圍的人們也能夠接受，認為是極為平常的事情。還有一些情節(jié)會表現(xiàn)如下的情形：有的家庭，夫妻中既有基督徒，也有佛教徒，甚至是伊斯蘭教徒，但他們的家庭生活并沒有因為宗教信仰的不同而發(fā)生沖突，也不會因為不同的生活習(xí)俗而產(chǎn)生別扭。相反，他們對各種生活習(xí)俗和宗教信仰都能夠接受，并以一種習(xí)以為常的態(tài)度對待。這種有著不同信仰和文化背景的人們自然和諧的交往，不僅僅出現(xiàn)在以親情為紐帶的家庭中，在其他場合，他們同樣能夠很好地交往和相處。比如在鍋莊里，有著不同文化背景和宗教信仰的人一起做工，相互之間閑聊、交談，脾性相合者還能夠成為坦承相見的朋友，空閑時一起吃飯喝酒，吐露心聲。這種生活場面和情形在《風(fēng)馬》 《康定情人》 《康定》 《命定》等小說中表現(xiàn)的相當(dāng)突出、普遍。由此可以看出，在康定這樣的地區(qū)，似乎天然地有著一種多元一體的文化精神氣脈。這種氣脈像空氣影響著人們的呼吸一樣，影響、支配著人們的行為方式和思想意識。

      當(dāng)代康巴藏族長篇小說對這種多元文化交流融合景象的描寫，既是作家對康巴文化精神和生活現(xiàn)實的真實反映，也是他們自身對這種文化現(xiàn)實深刻認識，并自覺表現(xiàn)的藝術(shù)追求。達真在談到創(chuàng)作《康巴》的動機時，有過這樣的說法。

      如何用文學(xué)作品反映康巴眾多民族的人生、人性，以及他們對生命的理解，著墨點就從我的故鄉(xiāng)——被中國民族學(xué)的奠基人費孝通稱

      為民族大走廊的中心康定開始，在這里你可以看見藏傳的五大教派的萬神聚會；你可以聽見舊時中國夭主教八大教區(qū)之一的康定真元堂的鐘聲；你可以看見伊斯蘭教的清真寺；你可以看見中國內(nèi)地的儒、釋、道各家的關(guān)帝廟、圣諭廟、娘娘廟、將軍廟以及通元宮、川王宮、三圣祠、觀音閣等等的各路神仙……如此林林總總的教派齊聚這片天空下，數(shù)百年間在這里友好相處，至今沒有傳說和記載訴說這里因教派不同而發(fā)生過紛爭、械斗和流血事件，人們在這個多民族交匯地區(qū)世世代代和諧相處，這絕不是希爾頓筆下的夢中“香格里拉”，它的偉大價值就在于活生生地存在于現(xiàn)實中。

      從達真的創(chuàng)作談中可知，康巴藏族作家在地域文化的熏陶下，自身就培育出了博大包容的文化胸懷。這種胸懷對他們敘述態(tài)度和意識產(chǎn)生了重要的影響。使得他們的寫作本身就是一種具有包容品格的藝術(shù)實踐。關(guān)于這方面的情形，后面將做進一步的論述。在此不做贅述。

      不同民族間自然而然的婚戀關(guān)系

     婚戀是人們生活中的一項非常重要的人生安排與選擇，它不僅關(guān)系到兩個人的情感與幸福，也關(guān)涉到兩個家族的顏面和利益。因此，在婚戀安排與選擇上，往往會關(guān)涉到許多與單純的情感無關(guān)的因素。其中族別身份和生活習(xí)俗等，是首先需要考慮的問題。在我們所經(jīng)常耳聞目睹的婚戀中，因族別身份、生活習(xí)俗不同而不能喜結(jié)良緣的情形似乎是一種普遍現(xiàn)象。但這種普遍現(xiàn)象在康巴藏族長篇小說卻是極少存在的。在婚戀家庭方面，生活在康定的人們持有極為開放的態(tài)度和胸懷。在小說中，我們常常會看到這樣的情形：只要青年男女兩個人你情我愿，其他的因素，尤其是族別身份和生活習(xí)俗，大都不是他們考慮的障礙性因素。在康巴人的意識中，大致不存在民族身份和生活習(xí)俗上的隔閡?；蛘哒f，民族身份和生活習(xí)俗上的差異并不是無法跨越的鴻溝。甚至可以說，在他們的意識中似乎就沒有民族身份和生活習(xí)俗上的差異，他們已經(jīng)習(xí)慣了與不同族別的人和有著不同生活習(xí)俗的人生活在一起?？蛋筒刈彘L篇小說在康定書寫中所表現(xiàn)的這種婚戀家庭狀況，看似只是一種常見的生活形態(tài)，其實體現(xiàn)出的是康巴人包容兼收的心理意識和人生胸襟。當(dāng)然，這種心理意識和人生胸襟，并不是每一個人都自覺地意識到的，但它確實已經(jīng)內(nèi)化為了人們的心理意識，且培育、滋養(yǎng)了他們不拘陳規(guī)的人生胸襟。這種情形在許多作品的相關(guān)描寫中都能夠得到很好地印證。比如，寫到青年男女的婚戀時，作家不會強調(diào)當(dāng)事人的族別身份，也不會在生活習(xí)俗方面借題發(fā)揮，而是把注意力放在其他相關(guān)的因素上。在作品中，很少出現(xiàn)戀愛雙方談情說愛時會首先后考慮對方是哪個民族，來自哪里，有什么樣的生活習(xí)俗。只要情投意合、你情我愿，他們就會走到一起。這種婚戀關(guān)系，其實也很有力地說明康定人兼容并包的心理意識和生活態(tài)度。人們大都聽過《康定情歌》這首著名的民歌，但未必能很好地理解其中的地域性內(nèi)涵。當(dāng)我們從康巴人宏闊、包容的生命情懷這一層面上來理解和欣賞這首曲子時，也許會能夠真正領(lǐng)會“世上溜溜的女子，任我溜溜的愛；世上溜溜的男子，任我溜溜的求”這樣率直、純真的歌詞中，所包含的康巴人開闊的胸襟和開放的人生態(tài)度；我們也許會真正明白，為什么康巴藏族長篇小說會不約而同地去表現(xiàn)康定大地上獨有的那種兼容并包的精神氣象。

       作家敘述態(tài)度上的包容精神

      康定藏族長篇小說對康巴地區(qū)兼容并包的精神氣象的描寫和表現(xiàn)，并不僅僅只體現(xiàn)在作品所描述的具體情節(jié)中；更重要的還體現(xiàn)在作家們所持有的包容、宏大、開放的書寫態(tài)度上。閱讀康巴藏族作家的長篇小說，留給筆者的深刻印象不止一點，但最為深刻的印象莫過于作家們在敘述上所持有的態(tài)度。說得具體一些就是，作家們看待自己筆下的人事時所懷有的態(tài)度。幾乎所有的作家都持有大體相同的敘述態(tài)度，那就是：包容、寬厚?？蛋筒刈遄骷覀儗Τ霈F(xiàn)在自己筆下的任何人事，都持有超越地域、民族、階層，甚至超越親情的包容、寬厚態(tài)度。在康巴藏族作家的筆下，自然也會出現(xiàn)對各種不良社會現(xiàn)象和人性陰暗面的描寫和揭示，但他們不會對此做出旗幟鮮明或者說自以為是的貶斥和批判。他們總會以平和包容的態(tài)度，去對待人性的弱點和社會不良現(xiàn)象。即使是對那些看上去萬惡不赦的所謂的壞人或敵人，他們也會以自己的方式表現(xiàn)出寬容平和的態(tài)度。我個人認為，這種敘述態(tài)度，可以說是康巴藏族作家的長篇小說，在精神氣象上最值得讓人關(guān)注的方面。這不僅僅因為，這是康巴藏族長篇小說所揭示出來的一種非常普遍的倫理取向；更因為這種敘述倫理所蘊含的深厚的人道主義情懷。它體現(xiàn)的是一種高貴的人性品質(zhì)，它是那種超越個人恩怨，超越簡單的是非判斷的生命關(guān)懷。盡管其中帶有理想化的浪漫色彩，但它給予人們的情感滋補和精神提升的作用還是不容忽視的。為了說明問題，不妨在此舉一個較為典型的例子。

      在達真的《命定》中，主人公之一的土爾吉因為違反寺廟戒律而被趕出寺院，又遭到自己愛戀的女孩的父親手下人的追捕，不得不倉皇出逃。在逃跑途中，土爾吉遇到了因殺人而逃亡的貢布。在貢布的帶領(lǐng)下，土爾吉參軍成了中國抗日遠征軍中的一名醫(yī)護人員。在隨軍的日子里，他親眼目睹了戰(zhàn)友們被殘酷的戰(zhàn)爭奪取生命的血腥場面，體驗了戰(zhàn)爭的野蠻與瘋狂。作為一個曾經(jīng)在寺廟里當(dāng)過喇嘛的軍人，他竭盡全力挽救戰(zhàn)友的性命，也為他們的平安暗自祈禱。在一次激烈的遭遇戰(zhàn)中，為了摧毀日軍的火力，已經(jīng)成為部隊中赫赫有名的“戰(zhàn)神”的貢布，自愿承擔(dān)突擊手的危險任務(wù)。最終，敵人的火力被摧毀了，但貢布為此獻出了年輕的生命，永遠地躺在滇緬邊境的大山密林里。貢布的死讓土爾吉悲痛不已，他按照貢布臨死前的請求，就地在戰(zhàn)場上為貢布舉行誦經(jīng)超度的法事。土爾吉誦經(jīng)超度的場景恰巧被一個身受重傷，行將死去的日本兵看到了。這個日本兵居然也請求土爾吉為他做一次超度法事，因為他也是一個佛教徒。此時的土爾吉有些猶豫。為一個殺人魔王做超度法事？面對那么多被敵人的子彈和刺刀傷害的戰(zhàn)友，面對那么多血淋淋的同胞的尸體，他覺得實在無法接受這個荒謬的請求；讓他無法接受的還有，既然是佛教徒，為什么還要殺人呢？但在經(jīng)過一陣內(nèi)心的搏斗后，土爾吉還是為這個日本兵舉行了超度。在小說中，有一段描寫揭示了土爾吉在超度日本兵前所看到情景和他的內(nèi)心想法。

       面對躺在地上奄奄一息的殺人者，那浮腫的臉上覆蓋著一層煙熏火燎的焦黑，焦黑的上眼皮里面的眼珠在痛苦地左右移動著，少佐在盼望外力將他致死，以便盡快結(jié)束痛苦。少佐依舊躺著等待佛的召喚，報應(yīng)在他身上或許誘導(dǎo)著他完成了由“獸”到人的轉(zhuǎn)變，這是近半年來同日軍殘酷廝殺后得出的判斷。擦肩而過的死神讓土爾吉贏得了機會，他想，“你可以用武力擊敗日軍，但很難征服他，他們是一群認死理的暴徒。眼下征服他的機會就擺在我的眼前，機會要我征服他。如果他像他自稱的那樣是一位佛教徒的話，他一定在心靈的深處掩藏著善，獸性是外力強加的，因為人類最強大的力量不是武器或智慧，而是人類利他精神所孕育出來的無私無畏。所以，我必須在精神上征服他?！?/span>

從內(nèi)容上看，這段話有兩部分構(gòu)成。一部分是描寫行將死亡的日本兵被戰(zhàn)爭傷害的殘像，另一部分是土爾吉為日本兵超度前的心理活動，也可以說是為超度日本兵尋找一些合適的能夠說服自己的理由。這兩部分內(nèi)容雖然性質(zhì)有別，一部分是客觀的現(xiàn)實景象，另一部分是人物內(nèi)心的主觀認識和推測性感想；但采用的都是第三人稱視角，敘述者是小說之外的人，大體就是現(xiàn)代敘述學(xué)上所說的全知全能的敘述者。因為他既看到了客觀景象——受傷的日本兵的殘像，也洞悉土爾吉內(nèi)心的想法。

     從敘述者所帶有的強烈的主觀意念來看，這段描寫帶有顯著的理想化色彩，作者的主觀意念太過明顯；因此，從藝術(shù)的角度看，敘述上顯得有些粗糙。但就它所表達的那種寬容胸懷，那種對生命一視同仁的超越態(tài)度，那種對任何生命都抱以尊重的態(tài)度，卻具有很大的藝術(shù)感染力和強勁的倫理震撼力。從中我們看到了作者對戰(zhàn)爭的另一種理解，那就是：戰(zhàn)爭既是對人性的扭曲，也是人性扭曲的結(jié)果，如果沒有戰(zhàn)爭，如果人性沒有扭曲，人與人其實都是一樣的。同時，它還讓我們看到了作者所懷有的美好的思想意念，那就是：即使是在地獄里，也會有天使出現(xiàn)。這是小說中的人物土爾吉所懷有的信念，但何嘗不是作者所持有的信念。毫無疑問，這種信念會讓我們的靈魂深受啟迪，會讓我們的精神完成了一次洗禮與升華。在戰(zhàn)爭中面對殘忍殺戮自己同胞的敵人時能夠持有如此的胸懷，能夠如此大度地表現(xiàn)出尊重生命的態(tài)度，能夠以如此平靜的筆調(diào)把敵人當(dāng)做“人”來寫，作者包容、寬厚的胸懷可見一斑。也許做個簡單的比較，會更能清晰地感受到，《命定》中的這種“給生命以尊嚴”的敘述態(tài)度所具有的那種渾厚強勁的藝術(shù)力量。

      從上面所舉例子能夠感受到，康巴藏族作家在長篇小說中所表現(xiàn)出的包容寬厚的敘述態(tài)度是清晰可見的，是令人震撼的，也是讓人欽佩的。事實上，康巴藏族作家對生活中所有的人事，都抱著“一視同仁”的態(tài)度，而且是一種普遍的、自然的態(tài)度。需要指出的是，康巴藏族作家之所以懷有這種敘述態(tài)度，并不是因為他們泯滅了是非之心，而是他們自身的精神意識在地域文化的熏陶下，在康定獨有的生活生態(tài)食糧的滋養(yǎng)下，所培育出的一種為人處世的態(tài)度。

      除了包容性之外，頑強堅韌的生命品格和隨遇而安的適應(yīng)性，也是康巴書寫體現(xiàn)出的一種地域性精神氣象。

      康巴地區(qū)地處橫斷山區(qū)，大河大山隨處可見。山高谷深是其最為顯著的地理構(gòu)造特征。在險峻陡峭的橫斷山中擇“路”開辟的茶馬古道途經(jīng)康巴大地，號稱是從川西到藏區(qū)的生命線。事實上，這條聞名中外的茶馬古道一路蜿蜒崎嶇、危機四伏。正是在這種極限考驗和嚴峻的挑戰(zhàn)中，鍛造鑄就了康巴人堅韌頑強的生命品格和性格特征。關(guān)于這種生命品格和性格特征，在眾多長篇小說中都有或多或少、或輕或重的描寫和反映。其中有三部小說分別從不同方面有過較為細致的描述和表現(xiàn)。這三部作品分別是《尋找康巴漢子》《康巴》《風(fēng)馬》。

     《尋找康巴漢子》亮炯朗薩著

      主要講述桑德爾村的村民們在年輕村支書吾杰的帶領(lǐng)下，為建設(shè)家鄉(xiāng)不懈奮斗的過程。小說的核心意旨是塑造吾杰這位新時代成長起來的年輕人敢于犧牲，勇于承擔(dān)的光輝形象，表現(xiàn)他不辱使命的責(zé)任感和使命感，從而熱情頌揚具有新的形象特征和氣質(zhì)的康巴漢子。為了達到這一藝術(shù)目的，小說設(shè)計了一系列展現(xiàn)吾杰性格特征和心理意識的故事情節(jié)。比如，吾杰自己出資購買挖掘機修路，動員村民發(fā)展具有地方特色的產(chǎn)業(yè)，鍥而不舍地到縣里尋求資金援助，甘愿擔(dān)任條件最為艱苦的鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)，冒著生命危險搶救遭遇雪崩的旅游者等。從這些故事情節(jié)中，我們能夠清晰地看到，吾杰是一個不怕困難、堅韌頑強的康巴漢子；是一個壓不垮、折不斷的時代弄潮兒?？梢哉f，他身上最鮮明的性格特征是堅韌不拔，遇到任何苦難都絕不退縮，反而是越挫越勇。只要是他所認定的事情，一定會付之行動且想法設(shè)法去完成、做好。其實，作為一個鄉(xiāng)村干部，尤其是極為偏僻落后地區(qū)的鄉(xiāng)村干部，做任何事情都是非常困難的。許多事情并不是想好了就能去做的。吾杰之前的村干部并不是不想做事，而是無法做成。然而，到了吾杰這里，情況有所變化。而這變化主要就體現(xiàn)在吾杰個人意志和性格特征方面。他身上最顯著的品質(zhì)是不達目的不罷休的堅韌與頑強。當(dāng)然，對于吾杰這一人物形象，作者是寄予了很大的美好期待的，他是一個帶有理想主義色彩的人物。這一點從小說的題名“尋找康巴漢子”中可以感知到一二。但即使是理想化的人物，他依然具有現(xiàn)實生活的深厚基礎(chǔ)和地域文化精神底蘊。小說中多次強調(diào)吾杰對民間流傳的格薩爾王的英勇事跡的神往，對格薩爾王不懼困難、戰(zhàn)勝強敵的英雄品格的由衷敬佩，并常常提醒自己學(xué)習(xí)格薩爾王的犧牲精神。就是其精神品格產(chǎn)生的地域文化根基。小說中的老村長曾經(jīng)對吾杰和他的伙伴們說過一句話，這句話既是提醒，也是忠告，“記住，你們是格薩爾王的后代”。從吾杰這一人物所具有這些地域文化背景和精神心理來看，他身上所體現(xiàn)的那種堅韌、頑強的性格特征和精神品格，其實就是康巴人所敬仰的一種性格特征和精神品格。對于生活在康巴大地上的人們來說，這是一種屬于他們這方土地所孕育出的精神品格。

      《康巴》達真著

      在表現(xiàn)康巴人堅韌、頑強的性格特征和精神品格時，把關(guān)注的焦點聚集在了“茶馬古道”的背夫身上。從整體看，對“茶馬古道”上背夫艱辛困苦生活的描寫和堅韌頑強品格的表現(xiàn)，并不是這部小說的核心內(nèi)容，它只占整部小說的一小部分。但這一小部分內(nèi)容卻與作品中一個貫穿始終的重要人物有關(guān)，由此這一小段情節(jié)在小說內(nèi)容的構(gòu)成上，就具有了非常關(guān)鍵的作用。具體說，它對表現(xiàn)小說中的重點人物鄭云龍的性格特征和心理意識至關(guān)重要。完全可以這樣說，正是因為經(jīng)歷了“茶馬古道”上命懸一線、死里逃生的逃亡經(jīng)歷，使得鄭云龍這位一直生活在成都平原的漢子體驗到了懸掛在死亡邊緣的生命狀態(tài)，從而也堅定了他無論如何都活下去的信念。在逃亡到康定的日子里，鄭龍云經(jīng)受了各種艱難困苦，甚至多次與死亡擦肩而過，但這些困苦磨難都沒有使得他向命運低頭，反而催生了他能夠在任何情形下都以樂觀積極的態(tài)度面對現(xiàn)實的韌勁，使得他能夠接受任何意料到的或沒有意料到的人生變故，從而引導(dǎo)他最終獲得了一個還算“功成名就”的圓滿人生。鄭云龍之所以能夠在充滿了陷阱與苦難的人生道路上堅持下來，就在于他有了強大的心理準備和精神意志。而其強大的心理準備和精神意志的形成，與他對康定人生活態(tài)度和堅韌品格的認識和體悟息息相關(guān)?；蛘呖梢哉f，從踏上茶馬古道，決定逃往康定的那一刻起，他的生命品格就開始被康定人堅韌、頑強的生存品格所感染、浸潤。他的生命品格中堅韌、頑強的成分，隨著他在康定生活歲月的積累，越來越濃重，越來越強勢，直至成了他性格特征中最為顯著的主導(dǎo)性力量。

     《風(fēng)馬》尹向東著

     對康巴人堅韌頑強品格也有一定的描寫和表現(xiàn)。這部小說主要題旨在于反映以康定縣城為中心的康巴地區(qū)的歷史變遷，以此揭示康巴底層民眾的生活情狀和他們對待社會變遷與清貧、困苦生活的種種態(tài)度。從作品對康定人生活態(tài)度的描寫中，我們可以感覺到，那些因各種原因來到康定的底層民眾，或許各有各的活路和生活癖好，但他們都無一例外地具有頑強堅韌的生命品格，在苦難重重的生活洪流中能夠以自己的方式存活下去。他們的存活，并不受那種“好死不如賴活著”的消極觀念所驅(qū)使，相反，表現(xiàn)出的是一種隨遇而安、樂享其成、自滿自足的人生態(tài)度。無論是為了躲避兇殺而逃離草原的仁青多吉、仁青扎西兄弟倆，還是為了生存而在鍋莊里打工的八斤夫婦，以及其他那些居無定所的貧苦民眾，他們身上無不具有堅韌、頑強的生命品格和極為強大的適應(yīng)能力。