◎高茵穎

文學(xué)家歌德說(shuō)，“人生一世，不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。”人的生命是短暫的，僅僅數(shù)十年光陰，我們要想化短暫為永久，按儒家的說(shuō)法就得立功立德立言，這樣才能青史留名。印度詩(shī)人泰戈?duì)杽t說(shuō)得更直接，我們需要“附和真理，生命便會(huì)得到永生?！辈贿^(guò)真理往往掌握在少數(shù)人手上，因此真正懂得生命意義的人其實(shí)不多，這也是大多數(shù)人一生都碌碌無(wú)為的原因。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！敝詴?huì)出現(xiàn)這樣的差異，就源于人們對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。哲學(xué)家許思園認(rèn)為，一切稀有的美德都激起我們的感佩與敬畏，所有這一切皆來(lái)自其自身。因此，我們肯定生命的意義即在責(zé)任與愛(ài)之中。責(zé)任由我們的良知所規(guī)定，愛(ài)則自然感發(fā)于一切美好、崇高、善與智慧。許思園學(xué)貫中西，兼通文理。他對(duì)中國(guó)的民族與文化，有深厚的感情。對(duì)西方民族與文化，也有深入的同情了解。此外，他對(duì)中國(guó)文化、西方文化、人類文化的未來(lái)前途，十分關(guān)懷。

早在1933年，許思園就在法國(guó)以英文形式寫(xiě)成了《人性與人之使命》這部文學(xué)化的哲學(xué)著作，該書(shū)從東西方文化的精髓之處入手，在中國(guó)文化的大背景下，論述人格的生成根源與結(jié)構(gòu)，揭示不同種族的人類共同的本性以及人生之道。本書(shū)包括“論靈魂”“論人格的組成要素”“論善的本質(zhì)”與“論自由意志”等幾部分內(nèi)容。談文化，要談得深刻、有意義，并不是一件容易的事。一個(gè)平常人，到了歐美走一趟，回來(lái)可以向你滔滔不絕地大談中西文明或文化的比較，似假非假、似真非真，不免流于庸俗。許先生講文化，和流行的“文化熱”相比，確有自己特色。

許思園論中國(guó)文化的優(yōu)異之處，有三方面：一是“反求諸己”之人生智慧；二是民為邦本之政治傳統(tǒng)；三是空靈淡雅之藝術(shù)境界。三方面若分開(kāi)來(lái)看，也許未顯出有何突出見(jiàn)解；但三方面若綜合來(lái)看，則知作者用心甚深，境界超然。許思園認(rèn)為中國(guó)文化精神，是人生智慧、政治傳統(tǒng)、藝術(shù)境界三者的結(jié)合。這當(dāng)然是中國(guó)人常見(jiàn)的“合”的哲學(xué)，而非西方近代人所謂的“分”的哲學(xué)。許思園推崇中國(guó)文化，欣賞中國(guó)文化，但并未夸大中國(guó)文化。他指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下缺憾：一是不重純知識(shí)活動(dòng)，未能充分領(lǐng)略好奇、耽思、探索、創(chuàng)造之樂(lè)；二是內(nèi)心激動(dòng)之振幅不大，少深哀極樂(lè)，悲情勁氣俱不足；三是重家族，缺少個(gè)性自覺(jué)、孤往獨(dú)創(chuàng)之精神，亦未有以全民政治為理想者。這些反思，若不是對(duì)民族、對(duì)人民抱著深愛(ài)和沉痛的感情，必定說(shuō)不出來(lái)。

生命或人生，不僅求生存而已，還要成長(zhǎng)、更充實(shí)、更圓滿。它有無(wú)比的能力，克服所遇困難，不論在自己身上，還是在外在環(huán)境上。許思園指出，我們要使自己的生命走向至善圓滿，同時(shí)也要使周圍的人走向至善圓滿。在生命成長(zhǎng)的路上，當(dāng)然也希望他人幫助自己。即將自愛(ài)與愛(ài)人結(jié)合在一起，利己與利他互相推動(dòng)。這樣知行合一，我們就能探知生命的真諦。